- Поділіться
- Надіслати
- Твіт
- Надіслати
Я переконаний, що здоровим є нахабство. Інша справа, що це можливо, тому що, якщо ми оглянемося навколо, здається, що почуття приналежності до групи є теплим притулком для слабкості розуму або неспокою, який викликає його вправа. І якщо ми подивимось не лише на сьогодення, але і на минуле - оскільки Берлін має рацію, стверджуючи, що не можна говорити про відродження націоналізму, оскільки він ніколи не помер, - ми помітимо дуже широкий консенсус щодо старого твердження Гердера. Належність до народу - це потреба людини.
Гердер, на відміну від того, що іноді проповідують деякі освічені дилетанти, не був непростим провидцем. Він вірив в автономію людини, але, водночас переконавшись у межах абстракції, запропонував як засіб захисту необхідність належати до культури. Сам Берлін, заявляючи певним чином про свою фігуру, запевняє, що раціональна індивідуальність може бути дуже руйнівною, якщо вона, за його власними словами, не "розташована".
Питання - і я бачу проблему - полягає в тому, як визначити, що може містити ця культура, або як правильно "позиціонувати" громадянина. Тому що, якщо нічого не буде далі від істини, ніж називати Берлін націоналістом - Берлін розуміє, що націоналізм - це збочення, "піднесений стан національної свідомості" - він розглядає це як символічну конструкцію, в якій зміст ідентичності.
Мартінес Сьєрра, лібретист з "Лас-Голондрінас", мав гумор сказати журналістам, коли вони запитували Усандізагу про ці суперечки, що музикант Гіпузкоан не хоче говорити, бо йому соромно за свій помітний баскський акцент. Чи буде ідентичність на цьому боці? Одним із елементів, який завдяки своїй особливості є у всіх каталогах, є мова Еускера - складна мова спірного походження, якою розмовляє менше 25% населення. Це, звичайно, нероманська мова, тобто вона взагалі не присутня у способах і засобах суспільств баського середовища, крім деяких незначних обмінів.
Істина полягає в тому, що перший націоналіст не робив надзвичайного акценту на розгляді мови як визначальної характеристики нації чи національної ідентичності. Сабіно Арана, засновник баскського націоналізму, змагався з Унамуно за професуру в Еускері, яку не отримав жоден з них, реагував проти нього, коли Унамуно переконав, що мови є живими організмами, які, як і біологічні істоти, народжуються, ростуть і вмирають - він пророкував зникнення басків і навіть встановлював складні правила правопису і вигадував дивні неологізми. Він робив усе це, але розумів, що це важливіші риси, і справді остаточна, раса чи навіть певна концепція релігійного чи традиційного, що індустріалізація починає загрожувати. Саме тому Арана вважав, що справді шкідливим є те, що "іноземці" вивчають баскську мову і забруднюють країну своєю мовою.
Пізніше деякі публіцисти, які вирішили встановити ідентичність, яка б подолала проблему, графічно викриту з натяком на бабусь і дідусів Усандізаги та підтверджену постійною імміграцією, - це ті, хто ставить баски вище за будь-яке інше. Теорія знову втрачає силу, поки в 1960-х роках письменники та інтелектуали, які належать до ЕТА або є близькими до неї, і слідуючи тезам, таким як Едвард Сапір або Бенджамін Лі Уорф, не підтвердять, що мова визначає бачення світу, вони будуть наполягатимуть на використанні Еускери для відбудови баскської нації, і вони будуть докоряти Націоналістичній партії за те, що вона відмовилася від цієї фундаментальної мети. І це парадоксально, коли більшість із них залишили цю войовничість і відкинули ці тези, коли керівники Автономної Спільноти та партія, яка їх підтримує, кажуть нам, на початку 1980-х, що ми могли б прожити десять років без культури, без "іншої культури", але якби в той період ми не повернули баскську мову, ми б її назавжди втратили. І з цією втратою настане специфічне та власне бачення світу, фундаментальний елемент сутності нашої суб’єктивної особистості.
Незалежно від поломок баскського націоналізму з цього питання, мені здається очевидним, що на різних мовах можна говорити і бачити одне і те саме, розвивати подібні аргументи та поділяти однакові почуття. І що, з іншого боку, філологія не здатна їх відкрити. Різні країни говорять однією мовою, а інші країни приймають і роблять кілька мов офіційними. Крім того, випадок басків є особливо парадигматичним, коли іспанська мова існувала з Еускерою протягом століть. В іспанській мові захищалися провінційні установи, а в іспанській народився баскський націоналізм. Якщо це було накладено, це було не через якийсь гніт, хоча це було і в різні періоди, а через перевагу, як у всій Європі, складної та міської культури над сільською. Крім того, ніхто не буде прихований від щоденного протиріччя забезпечення того, що баск є частиною нашої ідентичності та сутності нашої колективної особистості, і в той же час говорити про "акультурацію", перекладаючи на баскську, наприклад, успішний Північноамериканський телевізійний серіал.
Якщо я стверджую, що ми не можемо прийняти расу чи мову, і якщо ніхто не наважується включити релігію як визначальний фактор національності серед нас, чи буде земля характеристикою ідентичності? Так само неможливо. Вперед, навіть найактуальніші пейзажі останнім часом є результатом довільних рішень, але, крім того, земля - це ніщо, хоча націоналістів, які її персоніфікують, не бракує без суб’єктів, які її населяють. З цієї причини необхідно відмовитися від концепції територіального суверенітету, яка не має ні теоретичного, ні історичного обґрунтування; відкидають вираз "спочатку країна, потім люди" та захищають індивідуальні права та свободи громадян.
Зазвичай забезпечується, щоб націоналізми виходили з почуття приниження, завжди суб'єктивного, незалежно від того, має воно реальну чи нереальну основу. Мені, проте, здається, що в основі цих широко розповсюджених соціальних рухів, швидше, лежить якась нездатність або лінь раціонально подолати той більш комфортний етап упереджень, що передбачає невідповідність характеристик ідентичності.
Усі ми, і не тільки націоналісти, виявляємо, що початковий імпульс змінити наше середовище, суспільство та інституції не має початкової основи для введення в дію чистого розуму. Оскільки навіть психологія вчить, що чистий розум не є джерелом навіть елементарного інтересу, який приводить в дію думку, німецький філософ Роберт Шпеман назвав походження політичного компромісу "фатальною фактичністю". Це, що добре видно з "національного" політичного зобов'язання, застосовується і до інших зобов'язань, оскільки всі орієнтовані на виняткові ситуації, в яких забобони, іноді навіть надзвичайно особисті, ставлять сукупність і те, що це слід розглядати як цілий. Гамлет, який добре представляє той початковий дискомфорт, коли він вигукує: "Прокляття і жаль за те, що він прийшов у світ з місією це виправити!", Також покаже, зауважує сам Спаманн, що питання роздумів про походження настільки паралізує і безвідповідально, як дивуватися, як характер Шекспіра, чи рішення, яке спонукало його помститися, насправді випливає з духу його батька або з ілюзії злого генія.
Справжнє питання полягає, навпаки, у тому, щоб переконати себе, що не кожне зобов’язання (незалежно від пропонованих цілей) робить особу, яка робить це розумним, але що воно може також затьмарити, коли бажання "піти з ним" більше, ніж бачити речі та ідеї такими, які вони є.
Відмова критично аналізувати, наскільки багато пропозицій можна визначити національну ідентичність - це те, що веде нас до націоналізму, а не до запропонованих характеристик чи їх кон'юнктурної ситуації. За цих обставин єдиним дійсним інструментом для націоналістів є інтервенціоністський диригізм, який, запобігаючи наслідкам дебатів і свободи, у свою чергу уникає знищення нерозумного змісту і, таким чином, підтримує згуртованість різнорідної групи, цілі, які зазвичай накладаються на багато обговорюваних про "державотворення".
Немає способу структурувати країну з натяками на неймовірну національну ідентичність і, щоб символічно та переважно підтримувати заздалегідь встановлені риси, необхідно йти на протистояння контрольованої та керованої спільноти.
Але для того, щоб ми висвітлили драму ідентичності, в якій сумнівні сутності підтримуються лише дирижизмом, я міг би говорити про всю Іспанію, перевертаючи теми про країну Басків. Для цього я запрошую вас на гру уяви.
Уявіть роман, адаптований до кіно - фільм тих, хто зараз використовує ярлик "кіно Басків", в якому головний герой прагне незалежності країни Басків. Для цього, живучи пристрасною історією кохання, він застосовує насилля і на нього відповідають із силою. У кінцевому підсумку він поступиться, але сценарій висвітлить його чесноти, взявши на його бік. Яку реакцію це може викликати між "бієнпенсантами" та іспанськими політичними інститутами?
Уже практикуйте художню літературу, уявіть тепер, що уряд Басків дозволив приватному підприємцю створити магазин поруч зі своїм офіційним штабом, щоб продавати, як туристичні сувеніри, паспорти країни Басків чи футболки з написом "Громадянин Евкаді". до інших сувенірів подібного наміру.
Подумайте, вже звикли до процедури, президента Басконської автономної громади, який у своїх документах та написах уникав будь-яких посилань на Іспанію. І, якщо ви втомилися від художньої літератури, просто пам’ятайте, що відбувається, коли регіональний прапор розміщується в будь-якому куточку країни Басків без присутності іспанського.
Що ж, узагальнений ним фільм цілком міг би бути "Віднесені вітром", в якому, зрештою, все, що відбувається. Магазин з марними, але навмисними паспортами, який я бачив багато років тому в штаб-квартирі уряду Техасу. Незадовго до цього я бачив кілька років тому в Каліфорнії парад під головуванням його губернатора, на якому вся алея, на якій мене знайшли, була оточена виключно державними прапорами, і якщо ви відвідаєте могилу Джеферсона, то побачите, що він вирішив проігнорувати згадування про президентство Сполучених Штатів і перевірити для нащадків лише його зв'язок з Вірджинією та її університетом.
Я знаю, що цілеспрямованість цих припущень тут інша, ніж там, але саме на вагу цієї символічної інтенціональності я хочу посилатися. У Сполучених Штатах ці анекдоти не порушують співіснування, оскільки патріотизм є конституційним, а національна ідентичність - не що інше, як конституційна лояльність. В Іспанії патріотизм здається занадто часто державним управлінням символами, щоб приховати внутрішню слабкість наших так званих сутностей.
З цієї причини я вважаю тривожними вправи протистояння однієї ідентичності іншій, протиставлення сутностей есенціям, звернення до держави та іспанської нації для боротьби з периферійними націоналізмами, обдумування у виборчих кампаніях способу поширення "програм" без серйозного ідеологічного змісту. . Зрештою, мене викликає тривогу те, що не визнається неможливим визначити будь-яку націю за расою, кров'ю, територією, звичаями, культурою чи психологією. Концепція нації Гердера, на яку я натякав спочатку, мені здається менш виправданою, ніж концепція Ренана, який через принцип, що сприймає її як результат, а не як незмінну конструкцію (і з метафорою щоденний плебісцит), за словами Фінкілкраута, намагався відновити цю концепцію до категорії ліберальної держави та освіченого розуму.
На мій погляд, Гердер помилявся, запевняючи, що очі індивідуальної душі повинні усвідомлювати визнання колективної душі, але його сумніви щодо держави та її дисципліни не здаються мені дуже втраченими. Якщо я відмовляюся дозволити вирвати міжіндивідуальні стосунки вапористим і тривожним поняттям національної спільноти (і тим більше якимось месією, що трактує таку плутанину), я в рівній мірі проти індивідуальної автономії, яку я вважаю єдиною основою політична організація експропрійована передбачуваною раціональністю держави, яка, крім того, що неправдиво почувається точною інформацією, щоб вказати, що зручно в будь-який час, завжди закінчує вигадуванням символіки без найменшої раціональної підстави.
Вона з’явилася давно у Франції, а за нею суперечливим звуком вийшла книга “Voyage au center du malaise français” Пола Йонне. Мені здається, це був перший випадок, коли соціолог із 68 років з такою класичною кар’єрою, як увага до повсякденних явищ, зі своєю знаменитою книгою «Ігри, мода і маси», марксистськими забобонами та звичною присутністю на сторінках Ле Дебат захищав тези, які були описані як близькі до расизму.
Йоннет - не простий крикун, але його остання робота розчаровує мене як своїм висновком, так і методом. У цьому сенсі дивно, що після своєї критичної кар'єри він задоволений винаходом ворога на свій розсуд: антирасизмом - зокрема, посиланням на асоціацію SOS-расизм -, який врятував би з-під завалів залишив диференціалістську концепцію світу, в якому расова боротьба замінює класову боротьбу. Але жах расизму ідеально співіснує з неприйняттям помилки "культурного релятивізму", і справжнім ворогом Йонне було б те, що французи називають "республіканською інтеграцією": емігранта просять лише відмовитись від того, що потрібно відмовитись також Французька: що порушує свободи та права людини.
З іншого боку, висновок Йонне - і небезпека видається очевидною - полягає в тому, що передбачувана "французька ідентичність", яку він намагається увічнити, визначає те, що ми називали б "добрим французом", зі своїм переліком звичаїв, релігійних априоризмів, ідей. Наступним кроком стане Національний фронт: якщо "асиміляція" неможлива, еміграція повинна бути заборонена. Цей вид ксенофобського тоталітаризму, звичайно, забуває, що відмова від расизму базується не на рівності спільнот - що таке расові спільноти? - а на рівності чоловіків. Йоннет, як і багато інших, через бажання піти від нього перестав бути розумним.
Я повертаюся до своєї країни та до спотворюючого та дезінтегруючого характеру часто згадуваної "баскської національної ідентичності". Частими нав'язуваннями певних способів бути "справді басками" чи "добрими басками" є те, що кидає у темряву пекла тих, хто не поділяв бачення речей проповідників. Коли трюк використовується громадськістю чи соціальними силами, плутанина переростає в битви за те, щоб бути більш-менш баском, ніж сусід.
Можливо, не чужий цей парадокс і ця допитлива конкуренція - це припущення про екстремістську поведінку і навіть факт знаходження широких верств найбільшого радикалізму в районах виборців, заселених переважно іммігрантами з низьким економічним становищем. Збентежені тим, що ті, хто встановлений, можуть зрозуміти, "інтегруючись соціально" - або відчуваючи це в чистому стані - вони борються за те, щоб бути "більше басками, ніж басками".
Найголовніше - бути громадянами і відмовитись від дилеми між нацією басків та іншими громадами. Значна частина того, що називається баскською інтелігенцією, перетворилася з пригнобленого на боягузливого і, здається, не в змозі подумати, щоб замкнутися в кільці, в якому, настільки прив'язаний до нашої ситуації і так глибоко захоплений уявним націоналізмом, ви може діяти лише проти цього або відповідно до нього. Ніколи сам.
Не буде логічно зберігати націю чи систему, якщо це потрібно робити ціною свободи чи навіть спокійних дискусій, незалежності думок чи критичного духу. Отже, мова може йти про посилення або просто введення в дію серед "особистих ідентичностей", на які вказує Мусіль у "Людині без атрибутів" - сім'ї, політичній, професійній. - той, що змушує нас сміятися з усіх інших, ставити їх під сумнів, дивитись на них з іронією. У країні Басків, вирішені ні в якому разі не бути нахабними, завжди є якась ідентичність, яка суворо сприймається серйозно, яка стає догмою і в підсумку підписує всі інші тоталітаризм.
Тому я пропоную зухвалість як програму та свободу як націю. Тому що я розумію, що традицію можна зрозуміти лише попперівським способом, тобто як архаїчний текст, який пропонується прочитати, перечитати, раціонально обговорити та перманентно перетворити. Всі "ми" повинні бути допитані; історизм, який стверджує, що за певний контекст слід переслідувати практику, повинен бути спростований; і єдиним допустимим членством має бути щось на зразок того, що Хабермас називає "конституційним патріотизмом", рішенням про організацію певним чином на основі не конкретного цілого нації, а абстрактних і завжди відкритих процедур. Федераліст назвав Конституцію США "експериментом", натякаючи на тимчасовість, в рамках якої "демократія і права людини, - пише Хабермас, - становлять важку справу, на якій заломлюються промені національних традицій".
Є цікавий роман не менш допитливого автора Треванського, який називається «Катяне літо». Головний герой, відвідавши деякі міста в країні Басків, переглянувши їх звичаї, перевіривши, що, щоб сказати "я спраглий", вони використовували заплутані фрази, повні зображень та обгортки, і що насправді вони не означали, що вони спрагли, але в іншому, робить висновок, що "баски - дуже хитрі люди". Моя теза полягає в тому, що ви повинні вірити Каті, а не Ентоні Куїну.