Голодовка. Письмо та подання. Читання Боббі Сендс руйнується на стіну від Кармен Беренгуер
Хосе Саломон Гебхард
У статті розглядається розслідування концепції міграції, запропонованої Антоніо Корнехо Поларом, та її застосування як критичного підходу до відображення голодування у поетичному тексті Боббі Сендс провалюється на стіні Кармен Беренгер. Описано можливі взаємозв'язки цього поняття з визначеннями підлеглого суб'єкта, розуміючи останній як форму гібридної та множинної концептуалізації. Аналіз тексту Беренгуера розглядає фігуру голодування як альтернативу подаленому уявленню, що підтримується у використанні тіла як матеріалу для письма, демонструючи неприйняття літературних та гегемоністичних кодів символічного представлення. Голодівка являє собою вираз, який викликає власні критерії тлумачення і передбачає міграцію, яка рухається від дискурсу, грамотного та дослівного, до бренду, позначеного репрезентацією тіла.
Ключові слова: представництво, голодування, міграція, підлеглий суб'єкт, орган.
У цій статті представлено дослідження щодо концепції міграції, запропонованої Антоніо Корнехо Поларом, та її застосування як критичного підходу до представлення голодування у поетичному тексті Кармен Беренгер; Боббі Сендс руйнується на стіну. Можливі взаємозв'язки цієї концепції описуються з визначеннями субальтерного предмета. Розуміння останнього як форми гібридної та множинної концептуалізації. Аналіз поетичного тексту Беренгера розглядає голодування як альтернативу подаленому уявленню, що підтримується у використанні тіла як матеріалу для письма, а також викликає неприйняття літературних та гегемоністичних кодів символічного представлення. У цьому сенсі голодування - це вираз, який вимагає власних критеріїв інтерпретації, і він передбачає міграцію, яка переходить від мови, грамотної та дослівної, до штампа, що характеризується репрезентацією тіла.
Ключові слова: представництво, голодування, міграція, суб'єкт, суб'єкт, тіло.
Люди звикали до рідкісної манії спроб привернути увагу як швидше в сучасний час, і, придбавши цю звичку, вже був винесений смертний вирок посту. Він міг постити, скільки хотів, і робив. Але ніщо не могло врятувати його зараз; люди минали його, не бачачи. Що, якби ви спробували пояснити комусь мистецтво посту? Тим, хто цього не відчуває, неможливо дати зрозуміти.
Голодний художник. Кафка
ПОЕТИЧНИЙ УДАРК КАРМЕН БЕРЕНГЮЕР
На першому етапі своєї постановки Беренгуер виділяється розробкою поетичного дискурсу, який, не припускаючи свідчення риторики буквального вираження реальності, конфігурує простори та персонажів, які перевершують політичну функціональність моменту, для створення простору розрив в особі гегемоністичних мов як політики, так і літератури, як це відбувається в текстах, опублікованих за диктатури Боббі Сендс Непритомніє на стіні (1983) та Уеллас де Сігло (1986). Ця ж дисидентська поетика знайде свою спадкоємність у період після диктатури, особливо в Naciste pintada (1999) та Mama Marx (2006), текстах, що збирають голоси злочинців та бродяг, відповідно. Останній його текст, Mi Lai (2015), підсилює цю траєкторію, встановлюючи в пам’яті, на маргінальність минулого, поетичну розповідь про подорож, яка, поряд з автобіографічністю, критично описує елементи масової культури десятиліття. шістдесятих.
Дискурс мігрантів є докорінно нецентровим, оскільки він побудований навколо різних та асиметричних осей, якимось чином несумісним та суперечливим недіалектичним способом. Він вітає не менше двох життєвих переживань, що міграція, на відміну від того, що передбачається у використанні категорії змішування, і в певному сенсі в понятті транскультурації, не намагається синтезувати в просторі гармонічного дозволу; Я уявляю навпаки? що там і тут, які також є вчора і сьогодні, підсилюють їхню ентузіастичну здатність і можуть складати двосторонні розповіді і навіть, якщо хочете, перебільшують речі? шизофреніки. Всупереч певним тенденціям, які хочуть бачити в міграції майже апофеоз святкування детерріторіалізації (Гарсія Канкліні), я вважаю, що міграційне переміщення дублює (або більше) територію суб'єкта і пропонує або засуджує їх говорити з більш ніж одного місця. Це подвійний або багаторазовий дискурс (6-7).
Хоча Корнехо Полар конкретно посилається на міграцію, яка відбулася в перуанській Андській сфері та її літературних репрезентаціях, особливо в Аргуедасі, він не заперечує можливості застосування цієї категорії ширше, вважаючи, що "від такого [мігранта] суб'єкта та його дискурсів і способів подання, можна створити категорію, яка дозволяє читати великі та важливі сегменти латиноамериканської літератури, зрозумілі в найширших її сенсах, особливо ті, що визначаються своєю радикальною неоднорідністю "(3). Коротше кажучи, категорія міграції, яка буде використана в наступному текстовому аналізі, передбачає суб'єкт, сультернізований різними гегемоністичними контекстами, визначеними з точки зору класу, статі чи мови. У цьому сенсі представництво ірландського нападника в чилійському контексті передбачає рух символічної міграції, який плюралізує читання тексту Беренгуера, виходячи за межі просто свідчень.
Точно так само вірші тимчасово організовані за датами, за хронологічною послідовністю, яка позначає фатальний час і повідомляє про результат страйку; вони є риштуваннями та символічними брусками, крізь які проходить заперечення письма, через які бажання заперечують канонічність гегемоністичного письма, яке не тільки охоплює та обмежує знаки та символи домінуючої культури, але й вражаюче тіло. Іншими словами, сама книга набуває форми в'язниці. У сенсі, подібному до цього дистанціювання та заперечення або міграції запропонованого тут твору, Хуліо Ортега стверджує, що автор "починає стирання мови в той самий момент, коли вона її розмовляє. Кармен Беренгер пише під час зняття письма. Її написання є спалах, пограбування цивільної пожежі "(36).
Парадоксально, але втілення мови, шепоту, стогону та непритомності відкриває можливість мовчання, оскільки існує голос, який мовчить, тому що тіло проявляється і мовчання якого досягає своєї кульмінації в остаточному питанні, яке залишається призупиненим. Текст Беренгуера - це книга, яка йде в напрямку мовчання, оскільки вражаюче тіло просувається в напрямку виснаження до остаточного зникнення. Мовчання та оголошення смерті стають дискурсивними джерелами, щоб висловити неприйняття домінуючих кодів мовного уявлення: "Я здаюся повільній агонії/як єдиному способу змінити/порох для мирних садів" (29). Нарешті, тюремний простір, який поет називає «вільним морем моєї келії» (35), асимілюючись як простір для письма, збирає постійну фігуру в літературній традиції, яка, незважаючи на свою канонічність, відтворює репрезентативна неможливість того, що було написано не лише у "вільному морі моєї клітини", але й у воді та на вітрі, як правило, обіцянки як неможлива опора для увічнення письмових знаків.
Усі згадані міграції призводять, зрештою, до встановлення тіла із написом «зробити лінію на моєму пупку/зробити лінію на стіні» (33) ? репрезентативною віссю якої є фігура голодування. Це фігура, яка сама по собі ухиляється від усієї семіотичної стабільності та будь-якої обмежувальної кодифікації, щоб, натомість, підкреслити хиткість тілесного уявного у вічному трансі до його зникнення, його втрати, мовчання та знищення, тобто в його етимологічному центрі, відпустити лист.
ВИСНОВКИ
Бібліографія
Беренгуер, Кармен. "Боббі Сендс падає в непритомність". Чудова розмова. Сантьяго: Редакція Cuarto Propio, 2002. 7-36. [Посилання]
Беверлі, Джон. Субальтерство та представництво. Мадрид: Ібероамерикана, 2004. [Посилання]
Б'янкі, Соледад. "Писання жінок/Чилі/20 століття". Критичні читання. Можливі показники. Консепсьйон: Видання Університет дель Біо-Біо, 2013. 172-183. [Посилання]
Бріто, Євгенія. «Усність як процес написання виробництва». Мінні поля. Література після перевороту в Чилі. Сантьяго: Куарто Пропіо, 1994. 165-172. [Посилання]
Корнехо Полар, Антоніо. "Недіалектична неоднорідність: мігрантський предмет і дискурс у сучасному Перу". Iberoamerican Magazine, том LXII, № 176-177. Липень-грудень 1996 р. Консультації у січні 2015 з http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/corn.pdf. 1-12. [Посилання]
З Соузи Сантос, Боавентура. Деколонізувати Захід. Окрім безглуздого мислення. Буенос-Айрес: Латиноамериканська рада соціальних наук CLACSO; Книги Прометей, 2010. [Посилання]
Крістева, Юлія. Сили збочення. Мексика: Siglo XXI Editores, 2010. [Посилання]
Онг, Вальтер. Усна та письмова. Технології слова. Богота: Fondo de Cultura Económica, 1999. [Посилання]
Ортега, Хуліо. "Кармен Беренгер". Набір інструментів. Культурні практики нового чилійського століття. Сантьяго: Лом Едіціонес, 2000. 29-36. [Посилання]
Рабаса, Хосе. «Історичні та гносеологічні межі в дослідженнях субальтерну». Ред. Мейбл Моранья. Нові перспективи з/на Латинську Америку: виклик культурології. Сантьяго: Редакція Cuarto Propio/Міжнародний інститут іберо-американської літератури, 2000. 107-118. [Посилання]
Співак, Гаятрі Чакраворті. Чи може підлеглий говорити? Буенос-Айрес: Срібна чаша, 2011. [Посилання]
________ "Дослідження субальтерства. Деконструююча історіографія". Сандро Меццадра та співавт. Постколоніальні дослідження. Фундаментальні тести. Мадрид: Торговці мріями, 2008. 33-67. [Посилання]
Весь вміст цього журналу, крім випадків, коли він ідентифікований, підпадає під ліцензію Creative Commons
Ігнасіо Каррера Пінто # 1025, Сунюа
Тел .: (56-2) 29787022
Факс: (56-2) 29787184