переміг

Більшість національностей Центральної Європи сто років тому зникли майже безслідно або були значно ослаблені багатьма формами домагань та асиміляційного тиску. Хоча угорські громади, яких перекинули через кордон, зазнавали проблем з часів Тріанона, вони залишаються останніми вісниками колись етнічно різноманітної Центральної Європи. Той факт, що компактні угорські громади все ще живуть у Карпатському басейні, хоча і наздогнані, в основному зумовлений відданими громаді людьми. До сторіччя Тріанона Answer Online вшановує їх пам’яткою, вибираючи суб’єктивні портрети. Про тих, хто все-таки переміг Тріанон.

Answer Online є редакційною власністю і зобов'язаний своїм існуванням своїм "передплатникам". Тут немає жодного таблоїду, ані пропаганди. Будь ласка, приєднуйтесь до нашого кола прихильників!
ПІДКЛЮЧАЮСЯ

Коли хтось подивився на етнічну карту Центральної та Східної Європи сто років тому, під час Тріанонського договору, він зіткнувся з калейдоскопією. На місці старих імперій - Австро-Угорської монархії, Німецької імперії, Царської Росії - після 1918 р. Процвітали новонароджені національні держави, в яких майже повсюдно жили нещасні національні меншини, окрім щасливих державотворчих людей, які здобули незалежність. Громади, які часто самі мріяли про незалежну країну або просто намагалися переварити шок від відділення від материнської держави. Сто років тому надзвичайно потужне, але надзвичайно селективне поселення наддержав, яке в багатьох випадках покладалося на насіння міжусобиць у регіоні,.

Століття, світова війна, незліченні зміни режиму та кризи пізніше етнічна карта регіону стала набагато одноріднішою. Від німців в Естонії до греків в Албанії значна частина національних меншин в Центральній Європі була вислана, вбита, асимільована та переміщена за останні сто років.

Румунський диктатор Ніколае Чаушеску навіть винайшов справжній світовий патент: торгівля державою. Він впустив саксонців Румунії до ФРН за тверду валюту. Сьогодні польське слово стало рідшим у Вільнюсі (Литва), також значно зменшилась кількість сербів у Хорватії та хорватів у Сербії та Герцеговині. Тільки осиротілі кладовища, мовчазні церкви та розмиті готичні написи нагадують про колись процвітаючу німецьку культуру в цьому районі - від Данцига/Гданська до Кешмарка до колишніх бессарабських поселень.

Багато прикрашена стеля в одній з церков миру лютеранських німців XVII століття у Свідниці, Нижня Сілезія, Польща. Фото: Szabolcs Vörös

У дедалі одноріднішому регіоні залишається лише одна значна національна меншина: угорська.

Підводячи підсумки останніх переписів Угорщини та сусідніх держав у 2011 році, Центральне статистичне управління (ОГС) заявило в 2013 році, що загальна чисельність населення в Карпатському басейні становила приблизно 25 мільйонів 700 тисяч, а близько 10 мільйонів 400 тисяч (40,5 відсотка) заявили про себе бути угорською національністю.

З огляду на це - через сто років після Тріанона - Угорщина досі є найбільшою етнічною групою в басейні Карпат.

Хоча зменшення угорського населення у всіх транскордонних районах є значним порівняно зі ста роками тому (а ситуація з того часу погіршилася, багато хто втік від війни та бідності в Україні), у 2011 році в Румунії було шість з половиною мільйонів у тодішніх 19 мільйонів у Трансільванії населення, і майже п’ята частина з них, становило 1,2 мільйона угорців. У 5,4 мільйонах Словаччини 459 тисяч (8,5 відсотка) заявили про себе угорцями, тоді як у семи мільйонах Сербії без Косово їх було 250 тисяч. У закарпатській частині України проживало 140 000 угорців, у Хорватії - 14 000, у Словенії - 4 000, а кількість угорців, котрі проживають в Австрії (тобто не оселилися з роботи чи з інших причин), оцінювалась у десять тисяч.

Хоча у своєму резюме ОГС наголосила, що втрати громад були значними порівняно з попередніми переписами населення, як ми бачимо з наведених прикладів, незважаючи на всі шторми, угорці в басейні Карпат все-таки жили в 2020 році краще, ніж більшість подібних доль або середньоєвропейська меншина на межі зникнення. Однією з причин цього є велика політична сузір'я. Після 1945 року всі держави регіону, включаючи Угорщину, хотіли позбутися центральноєвропейських німців, які не втекли від Рад. В одному з найбільших народних рухів в історії континенту між 1945 і 1950 роками було переселено понад десять мільйонів німців, часто з Польщі та Чехословаччини дуже жорстокими методами, в результаті яких загинули десятки тисяч людей. У випадку з останньою державою також мала б бути необхідність радикального вирішення «угорського питання»: укази Бенеша, що позбавляють громадян прав, застосовувались не лише до німців, але й до угорців.

Скільки б вони не страждали, більшості національностей Центральної та Східної Європи не доводилося стикатися з майже повною, безжальною депортацією німців, «єдиними» відкритими або прихованими зусиллями асиміляції угорських громад - проте, ці меншини ледве виявляють ознаки життя. Що пояснює той факт, що угорці, за винятком ста років після Тріанона, все ще живуть у великій кількості поза столітньою межею?

Зараз ми виділимо одну з кількох можливих причин: довгу чергу людей, які жертвують заради своєї громади.

Як би дивно це не було сказано на сторіччя, але, безумовно, були ті, хто переміг Тріанон - настільки, що вони зіткнулися зі своєю роботою з асиміляційними прагненнями і тим самим сприяли виживанню своєї громади. Тому "Answer Online" суб'єктивні портрети "небесного народу" минулих сотень років розділив на три категорії. З тих, хто, можливо, зазнав невдачі в особистому житті, зазнав переслідувань, але не здався і потонув у безнадійному диві. Їхня особистість та діяльність є найкращим доказом того, що культурно об’єднана нація - це союз мертвих, живих і ненароджених. Приклад і поведінка людей, які давно померли в такій спільноті, також дає закономірність у різні історичні періоди.

1. Церковники

Порівняно з періодом ста років тому, соціальний вплив як релігійних людей, так і конфесій природно зменшився в Угорщині та в сусідніх державах. Водночас роль церков у самоорганізації громад меншин не можна переоцінити. У найбезнадійніші періоди ХХ століття часто репресовані церкви, змушені до співпраці, були притулком життя та освіти угорської мови. Між двома війнами в Чехословаччині єдиним вищим навчальним закладом з угорською мовою була Реформатська духовна семінарія в Лосонці в 1925 р., Як протестантська теологія в Клуж-Напоці залишалася єдиною суто угорськомовною університетською установою в Клуж-Напоці. кінець 1980-х. Особлива роль церков варіюється від католицьких та протестантських пасторів, які вистояли зі своїми вірними під час розпаду 1918-20 або Другої світової війни, до монаха-францисканця Чаби Бойте, який зараз виконує соціальну місію, щоб врятувати осиротілих дітей у Трансільванія.

І життя єпископа Арона Мартона є прикладом того, що коли ворожа держава вже вибила всі засоби, все ще можна подати особистий приклад. Присвячений єпископу Трансільванії у 1938 році, у віці лише 42 років, архієпископ із простої фермерської родини Шеклерів кілька разів обирав складніший шлях. Після возз'єднання Північної Трансільванії в 1940 році він залишився громадянином Румунії і не покинув свого місця в Джулафехерварі, щоб підтримати своїх послідовників у Південній Трансільванії.

Як християнин і меншість він виступив проти жорстокого переслідування іудаїзму: на відміну від переважної більшості угорських церковних діячів, у травні 1944 року він відверто протестував проти расової дискримінації та депортації з амвону церкви Святого Михайла в Клуж-Напоці.

Це було повторено в листі до прем'єр-міністра Дьоме Штойяя. (За свою сміливість Мартон Арон був нагороджений премією посмертної світової правди Ізраїльським інститутом Яда Васема в 1999 році.) У відповідь його було вислано власною батьківщиною. Йому довелося залишити Клуж-Напоку.

Мартон Арон у 1980 році. Фото: Архіви Фортепана/Єзуїтів

Арон Мартон залишався на місці, навіть коли вся угорська громада в Трансільванії знову переїхала до Румунії. Не може бути й мови, що для румунської комуністичної диктатури він став громадським ворогом номер один: подібно до того, як він мужньо виступав проти расової ненависті, він боровся проти класової ексклюзії. Він був засуджений в рамках концептуального судового розгляду в 1951 році і перебував у в'язниці до 1955 року, але зламатись тут теж не могли. Після звільнення він перебував під домашнім арештом в єпископському палаці Джулафехервар з 1956 року, вперше більш ніж через десять років, у 1967 році. Його моральна заслуга серед католицьких угорців у Трансільванії була такою ж великою, як і в II. Іван Павло обрав Кароля Войтилу папою у Польщі. Це робило це пріоритетом. В Бухарестському архіві, що зберігає матеріали колишнього Секурітате, зберігається загалом 80 000 (!) Сторінок документів спостережень у 236 томах.

Це рекорд. У Румунії Ароне Мартон має найширшу документацію про державну безпеку, але ця сума, мабуть, рідкісна у всьому соціалістичному таборі. До своєї смерті в 1980 р. За єпископом стежили за "угорським націоналізмом" і намагались ізолювати його, але він залишався найважливішим орієнтиром для своєї громади.

2. Культурні організатори

Найважливішою передумовою виживання громади та уникнення асиміляції - на додаток до навчання рідною мовою - є мережа культурної допомоги. Цього про Тріанон дізнались усі угорські громади за кордоном. Були часи, коли внаслідок агресивних репресій проти церков меншин та зменшення рівня навчання рідною мовою життя угорської громади було витіснено назад до строго контрольованого культурного життя.

Тільки один приклад: як тільки угорці Чехословаччини, які жили в повному безправі, змогли отримати громадянство в 1948 р. (На присягу), Культурна асоціація угорських робітників в Чехословаччині, Чемадок, яка існує і сьогодні, була створена в 1949 році.

Поезія, аматорська акторська творчість та народний танець були першими ознаками життя громади, яка до того часу була повністю притиснута до землі. В іншому випадку культурна організація стала лобі виходу політичного пастора: на той час на Закарпатті було створено Закарпатське угорське культурне об’єднання, яке все ще належало Радянському Союзу, і досі є найважливішим пропагандистським органом громади.

Каролі Кос, трансільванський художник культури (архітектор, письменник, ілюстратор та фермер), висловив це у 1921 році у брошурі під назвою "Кричаче слово" як девіз організацій та осіб, які живуть угорською культурою та культурою протягом останніх ста років: «Ми повинні засвоїти урок, ми повинні зіткнутися з невблаганно суворою реальністю і не обманювати себе. Ми повинні працювати, якщо хочемо жити і хочемо жити, тож будемо працювати ».

Депортація угорців з нагір’я до Галанти в Чехословаччині в 1947 році. Фото: Фортепан

Міклош Банфі також свідчив про “культурну ерготерапію”, який, повернувшись додому з Каролі Косом, також обрав більш складний шлях в умовах напливу біженців. Як колишній міністр закордонних справ Угорщини, він повернувся на батьківщину в червні 1926 року, щоб допомогти об’єднати громаду меншин. Через місяць Банфі вже був присутній на першій письмовій зустрічі робочої спільноти "Гелікон" у Маросвеці, ставши головним редактором найвпливовішого форуму трансільванського інтелектуального життя між двома світовими війнами, трансільванського "Гелікон", який було розпочато у 1928 році. Міклош Банфі був також головним куратором (світським лідером) Трансільванської реформатської церкви, президентом Трансільванської гільдії образотворчих мистецтв, яка видавала найкращу літературу, але він також стояв за угорським театром у Клуж-Напоці.

Він навіть мав силу творити: між 1934 і 1940 рр. Він написав один з найважливіших трилогів угорської літератури ХХ століття - історію Трансільванії. Великі романи, перекладені багатьма мовами світу за останні роки, - це історія великого кохання і водночас великих розбірок: власний прошарок Банфі, він представив гріхи та бездіяльність угорської аристократії в Трансільванії. Завершивши свою роботу, у тексті, залишеному в рукописі, він із гіркотою пише про угорські помилки, що призвели до Тріанона, який, за його помилковим уявленням, спроектує чергову катастрофу. «Я з все більшою стурбованістю бачив, що, незважаючи на страшну катастрофу, яка спіткала наш народ, ніхто не хотів бачити гріхів, які до цього призвели. Громадська думка. Ніхто не сказав: “Зупинись на цьому шляху!” Ніхто не закликав нашу націю виховуватися, бачити її справжнє становище. (…) Ми шукали всіх негараздів і помилок лише поза собою і закривали очі на власні гріхи. Ми мусили бачити, що шукаємо майбутнє Угорщини лише у відновленні минулого ».

Незважаючи на те, що Міклош Банфі був збіднений і принижений і помер у Будапешті в 1950 році (далеко від улюбленої Трансільванії), його життя все ще є прикладом трансцендентності та поразки Тріанона. Банфі мав сили вийти з політики, щоб зосередитися на побудові громади та створенні культури. Імена її конкурентів, що політизують у Національній угорській партії в Румунії між двома війнами, зараз відомі щонайбільше історикам, але книги Міклоша Банффі та твори, створені за його підтримки в Трансільванській гільдії образотворчих мистецтв, залишаються загальними скарбами Угорська культурна нація, незалежна від кордонів.

3. Письменники

Подібно до того, як Міклош Банффі утримувався (назад) від політики до літератури та культури, письменники в угорських прикордонних громадах неодноразово брали на себе роль захисту політичних інтересів. Сьогодні ми вважаємо інтелектуальне політиканство застарілим, але протягом тривалого часу у другій половині ХХ століття книжники повинні були взяти на себе роль груп інтересів, які припинили своє існування або були об'єднані в Комуністичну партію. Звичайно, це мало свою ціну, оскільки говорити можна було лише прийнявши правила системи системи - саме тому межі співпраці та представництва інтересів часто навіть більш гнучкі в середовищі меншин, ніж в Угорщині. Однак зрозуміло, що найкращі мали сили зіткнутися з собою: у разі конфлікту ідеології та національної прихильності вони обрали свою національну спільноту.

Наприклад, Золтан Фабрі з Нагір’я був переконливим лівим, і в 30-х роках минулого століття його обрали першою людиною свого рідного села Стош у комуністичних кольорах.

Після Другої світової війни, в 1946 році, він все ще пише свій знаменитий нарис "Підсудний виступає на захист принижених угорців, домінуючих комуністами в Чехословаччині".

Йому навіть вистачило мужності порівняти схвалену радянською владою колективну провину до нацизму. “Я угорка, тому винна. Після розбиття німецького варварства расової винятковості на стільки мільйонів життів, нещодавня расова безжалісність карає сому, а отже несправедливо ". (Його твори не могли з'являтися навіть у друці до 1968 року.)

Вуличний знак на Гранд Капос у Словаччині. Фото: Szabolcs Vörös

Андраш Суте з Трансільванії вибрав останнього, коли вступив у конфлікт між своїми політичними переконаннями, які визначали його молодість, та власною громадою, ризикуючи серйозно. Письменник навіть виконував політичні функції (він був членом парламенту між 1965 і 1974 рр.), Але він повинен був усвідомити, що це не на користь інтересам меншин, вони лише мали на меті продемонструвати "багатогранний румунський соціалізм". Тому він поступово відступив. Його нариси («Нехай слова приходять до мене»), його драми (наприклад, «Зірка біля багаття», «Сузіанське весілля») також все частіше стають притчами про спільне виживання, збереження рідної мови. Канали видань були закриті, і з 1980 року його твори вже не могли публікуватися в Румунії. У своїх поданнях він висловився за громаду, якій загрожує асиміляція, у своїх працях, надісланих до Угорщини, у своїй драмі «Адвент на Гаргіті» 1986 року, представленій у Національному театрі в Будапешті.

Як писав Імре Сіньковіц акторові, він написав у листі, який прочитав у 1989 році в радіо-шоу Sunday Newspaper: «Я намагаюся захистити сенс свого життя і творів. Тому що втрачені права людини все ще можна повернути, якщо ми не лише сподіваємось, а й боремося за них. Тому що здебільшого нашу рідну мову витіснили з наших шкіл, і навіть якщо вона на якийсь час стане схованкою, вона знову спливе на поверхню. Тому що наші колишні гуртожитки Трансільванії будуть одночасно, тому моя надія шепоче. Оскільки через вісімсот років після заснування наших трансільванських міст та введення їх імен у європейську писемну культуру немислимо знищити перлину цієї концепції у свідомості живих; приховування неможливості для майбутніх поколінь. (...) Я, звичайно, добре усвідомлюю, що в цій мовчазній дискусії моя прихильність сильніша за мій аргумент, який сьогодні є не лише моїм, але - дозвольте ще раз сказати - набагато більше по всій Трансільванії, мільйони сердець мають намір залишатися на місці. Тому я можу сказати у множині: ми залишимось, інакше не можемо! " Андраш Сутю залишився навіть після важкого поранення та втрати половини очей румунськими протестуючими, що лютували під час чорного маршу в Тиргу-Муреш в 1990 році.

Завдяки йому та церковникам, організаторам культури та письменникам, які залишились на батьківщині, незважаючи на всі труднощі, Тріанон не зміг перемогти угорців Карпатського басейну за сто років.

Вступна картина: Спільна громада в 1989 році. Фото: Фортепан/Тамас Урбан