Хрещені маленькі діти розвивають свою віру в сім'ї. Головну роль для них відіграють свідчення батьків, ставлення яких до віри автоматично переймається. У той же час багато батьків запитують, як вони можуть допомогти дитині розвинути свою віру. Якщо ми припустимо, що вони люблять свою дитину, природно ведуть її до правильних звичок і розвивають її особистість гармонійно у всіх відношеннях, то в царині віри важливо правильно мати справу з двома основними джерелами нашої віри: Писанням і літургія. За допомогою обох ми допоможемо дитині налагодити особисті стосунки з Богом і зростати в ній у пізнавальній, афективній та вільній сфері. Автор цієї статті пропонує розуміння підходу т.зв. Катехиза Доброго Пастиря, яка представляє комплексну систему виховання у вірі, спрямована на те, щоб ознайомити дитину з пізнанням Бога та спілкуванням з Ним через Біблію та літургію.
Кілька слів про Катехизу Доброго Пастиря
Концепція релігійної освіти Софії Каваллетті "La Catechesi del buon Pastore" [Катехиза доброго пастиря] виникла в Римі в 1950-х роках. Це комплексна програма релігійної освіти для дітей у віці від 3 до 12 років, яка є результатом багаторічного досвіду, набутого з дітьми по всьому світу. Спостереження за поведінкою дітей з різних соціокультурних верств, а також їх духовні потреби та можливості розвитку дозволило об’єктивно вибрати зміст та способи його передачі.
Створюючи концепцію релігійної освіти, Софія Каваллетті скористалася дидактикою, розробленою Марією Монтессорі для виховання та навчання дітей дошкільного та молодшого віку. Це, зокрема, наголошує на необхідності врахування конкретного процесу пізнання дітей. Він полягає у збиранні досвіду за допомогою органів почуттів та їх вдосконаленні, у вихованні мовчання та концентрації та у спостереженні за так званими періоди особливої чутливості. Особистий внесок Софії Каваллетті, як і багатьох її співробітників, стосується створення нового методу, похідного від біблійної та літургійної освіти, який вона назвала "методом знаку". Спираючись на знання, ситуацію та умови навчання дитини, а також спираючись на Біблію, традиції та особливо на літургію при виборі змісту, вона виконує два основні катехитичні принципи, викладені в Загальному довіднику з катехизації (ВДК): «Вірність Богу і вірність людині "(ВДК, ст. 145, 149, 178).
Катехизація дошкільнят та дітей раннього шкільного віку також виконує виховну функцію, яка полягає у «розвитку таких людських цінностей, як довіра, безкорисливість, самовіддача, благання та радісна участь, які складають основу життя віри. " Він також виконує ініціативну функцію, вводячи його в християнське життя, яке починається з хрещення. Процес ініціації включає дві фази. У першому це випливає особисті стосунки з Богом, прокидатися релігійне почуття дітям і пропонується допомога у створенні правильний образ Бога. На другій фазі дитину знайомлять з сакраментальне життя a життя у спілкуванні Церкви. Це відповідає VDK, згідно з яким релігійна формація маленької дитини повинна базуватися на навчанні для молитви та введенні до Писань (VDK, ст. 178).
Вищезазначені завдання катехизації позначають напрямок, а також етапи розвитку дару віри у дітей. Встановлення особистих стосунків з Богом тісно пов’язане з образом Бога і вихованням молитви. Це спосіб звітування, прослуховування, а потім надання відповідей. Таким чином, Софія Каваллетті допомагає дітям розвивати дар віри.
Створення образу Божого
Першим і природним середовищем виховання дитини є сім’я, в якій вона відчуває любов, інтерес та турботу. Процес створення образу Божого тісно пов’язаний з образом батька та матері, з переживанням довіри, дружби та любові у контакті з коханими та оточенням, з спостереженням за світом та отриманням інформації про нього. Дитина, яка живе в атмосфері віри (бере участь у молитві батьків, святкуванні свят, спільній вечері), природно виявляє існування трансцендентного, будує свої стосунки з Богом і формує образ Його. Слід зазначити, що цей ранній досвід - не єдиний фактор, що впливає на відкритість дитини до Бога.
Дошкільник шукає Бога, який є Любов. У перші роки життя дитина відкрита для турботливого кохання. На цьому етапі розвивається материнська релігійність, яка змінюється у зв’язку з ростом дитини. Його потреба у розвитку - жити в атмосфері любові та прийняття. Лише при задоволенні цих потреб народжується "основна довіра", яка викликає гармонію між дитиною та світом. Отже, з одного боку, ми маємо досвід дитини з любов’ю від батьків (вони не завжди позитивні), а з іншого боку, нам потрібна любов. Якщо ми використовуємо катехизацію для порівняння любові до матері та батька з любов’ю до Бога - «Бог любить вас як матір та батька», ми можемо посилити негативний образ Бога, який карає або пробуджує страх у дитини. Однак якщо ми звернемося безпосередньо до образу Бога, котрий є Любов’ю, і дозволимо дитині самостійно відкрити Божу присутність у своєму житті, встановити особисті стосунки з Ним, її духовні та розвиваючі потреби будуть задоволені. Прийняття повідомлення та нових вражень дозволить дитині шукати аналогії в житті - це не змушують його дорослі. Катехиза Доброго Пастиря (далі КДП) стосується не лише формальних вимог.
Які біблійні тексти приносити дітям, а які ні?
Дошкільник є особливим адресатом Божого послання, але його когнітивні, розумові та емоційні здібності слід враховувати. Протягом багатьох років ведуться дискусії щодо вибору змісту та методів проповідування Божого слова. Також було розглянуто, чи слід використовувати тексти безпосередньо зі Святого Письма в катехизації; як підготувати дітей до розуміння текстів чи перикопи, які підходять для дітей. Було зазначено, що деякі з текстів можуть бути перешкодою у створенні образу Божого. Релігійне становлення дітей, як також зазначено у ВДК, має базуватися на введенні Писань; формування образу Божого полягає в тому, щоб "відкрити Його присутність і працю в людському житті та у навколишньому світі дитини". Це слід робити у контакті з Писанням, яке є книгою віри. У катехизації біблійні тексти не повинні замінюватися іншими. Однак при виборі текстів необхідно враховувати вік адресатів, їх розвиток та їх духовні потреби та готовність.
Збігнев Марек С.Ю., стверджує, що відкриття таємниці Бога повинно містити чотири основні образи, які показують Божу роботу. Це: Бог Творця, Бог обітниць (завітів), Бог Спасителя і Бог, присутній серед людей. Ці фотографії дають нам уявлення про те, які біблійні тексти ми повинні вибрати для своїх дітей. Також рекомендується, щоб процес формування образу Бога у дітей дошкільного та раннього шкільного віку базувався на особі Ісуса Христа, втіленого Бога. Залежно від вибору змісту та методу ми розрізняємо теоцентричну або христоцентричну (христоцентрично-тринітарну) катехизацію, які тісно пов’язані з вищезазначеними образами Бога.
На основі аналізу змісту повідомлення, переданого КДП, можна сказати, що на першому етапі, призначеному для дітей дошкільного віку, біблійна катехиза має христоцентричний характер, а катехизація щодо літургії та вступу до таїнств має христоцентрично-тринітарний характер. Лише на другому та третьому етапі, тобто для дітей від 6 до 12 років, катехизація набуває теоцентричного характеру.
Біблійні історії - це не казки
У своїй програмі С. Каваллетті спирається на літургію та Святе Письмо, які він належним чином приносить дітям, поважаючи їх свободу та потреби у розвитку. На основі спостережень вона виявила, що діти здатні розкрити значення текстів, які щось підказують, а не тих, що описують біблійну історію. Він заявляє, що діти дошкільного віку не в змозі «звинуватити теологію» (розкрити повідомлення, приховане в текстах - прим. Ред.), Приховане в текстах Старого Завіту. Однак вони можуть легко зрозуміти послідовність подій, що може помилково вплинути на нас при виборі текстів. Як результат, якщо ми занадто рано запропонуємо дитині подібний біблійний текст, це може стати для неї «історією», і «подія, яка колись дізналася як« історія », залишиться такою, навіть якщо дитина виросте». Якщо адресат не може зрозуміти повідомлення біблійних текстів, їх потрібно відкласти. Тому KDP не пропонує текстів для дітей віком від трьох до шести років, які описують "історію", особливо зі Старого Завіту. Крім того, наймолодшим дітям здається небезпечним читати тексти про творіння, первородний гріх, потоп, оскільки ці події описуються тією мовою, яку вони знають із казок, і, отже, ідеї, що ведуть до помилкового образу Бога, можуть бути посилений.
Тексти, на яких ми зупиняємося у дошкільнят, стосуються особи Ісуса, який через них стане їм близьким. Основним текстом для цих дітей була обрана притча про доброго пастиря (Ів. 10: 1-16). Оскільки в цій притчі ми знаходимо кілька аспектів любові Бога до людини, ми можемо сказати, що зміст не вичерпується протягом одного року катехизації дитини, але в наступні віки катехит повертається до неї, завжди з акцентом на іншому аспекті. Ця притча створює для дошкільника образ Бога, який «знає своїх овець на ім’я», присутній, піклується про неї, веде її, кличе, захищає. На першому етапі у дитини формується релігійність материнського типу, бо йому потрібен цей образ Бога. Завдяки відкриттю Божої любові до дитини, особистому досвіду та встановленню особистих стосунків з Богом потреба в любові задовольняється. Незалежно від досвіду, дитина може перенести свій релігійний досвід у найближче оточення.
Ісус як фокусник?
Після шостого року життя дитина починає свідомо розпізнавати добро і зло. У цій же притчі він починає виявляти, що вівчар, який з турботливою любов’ю шукав загублену вівцю, теж пробачає. Ще один образ, сформований у підлітковому віці, - це Ісус, який «віддав своє життя». Він є взірцем для наслідування молодої людини, яка прагне героїчних ідеалів, відкрита для інших людей і потребує спільного життя.
С. Каваллетті застерігає від надмірного синтезування, скорочення чи перефразування передачі біблійного тексту. На її думку, створення синтезів та побудова ідей (концептуальність) утворюють другий етап у процесі мислення, і тому не можна відштовхуватися від них. Дитина дошкільного віку ще не перебуває на цій стадії процесу мислення, тому їй слід дозволити контактувати з джерелом. Це найцінніший момент релігійного досвіду, нехтування яким змушує дитину змусити довіряти дорослому, який добросовісно представляє йому такий синтез. Таким чином уникається певний процес прийняття знань, що не відповідає рівню зрілості людини.
Дитина здатна сформувати образ Бога Творця, дарувальника життя, лише коли вона може використовувати категорії часу і простору. Приблизно до шести років дитина починає задавати питання про походження світу.
Ми можемо сприймати тут образ Бога по-різному. Згаданих вище чотирьох образів Бога, безумовно, недостатньо, щоб охопити все, поки Бог є, оскільки Він залишається для нас таємницею. Однак ці зображення показують напрямок, у якому повинна проходити катехизація. Це посвячення у християнське життя має на меті допомогти дітям знову відкрити присутність Бога у Його вчинках, бо лише так людина може наблизитись і встановити особисті стосунки з Ним. Катехиза Доброго Пастиря базується на проголошенні керигми, яка є основним моментом для вступу в молитву. Молитва - це відповідь людини на Божий поклик.
Про виховання дітей на молитві ми поговоримо наступного разу.