Історія безшлюбності в середні віки
У статті Разом із віруючою дружиною (Логос 4/2017) я спробував сформулювати розуміння шлюбу та безшлюбності за часів перших учнів та апостолів. Ми згадали, хоч і коротко, найважливіші місця Святого Письма, які мають що сказати на цю тему. Коротше було зроблено висновок, що Біблія ніде не говорить про примусовий безшлюбність, тобто що ні Ісус, ні апостоли не примушували його ні до кого. Шлюб поважався і повністю відповідав службі Бога. Тож ми можемо виправдано задати собі подібне запитання щодо Джеймса Брандеджа: Де деякі ранні християни тоді виступили проти шлюбу? Здається, простіше відповісти на питання, звідки ці ідеї не беруться: "звичайно, не з Євангелій".
Перше століття церковної історії
Думка про те, що секс - це свого роду занепад чи навіть бруд, була висунута на перший план досить скоро.
Шлях до примусового безшлюбності
Ченці з монастиря Клюні
Таким чином, законно одружені священики були цілком нормальним явищем практично скрізь, принаймні до 12 століття. Це мали намір змінити великі реформаторські рухи 10 - 12 століть, захищені девізом libertas ecclesiae (свобода Церкви). Свобода означала, зокрема, звільнення від панування та втручання світської влади у церковні справи. Реформи, звичайно, відбувалися не просто у вакуумі. Після розпаду імперії Карла Великого (843) церква була значно просвітлена. З кінця 9-го до початку 11-го століття у самому Римському Апостольському Престолі чергувалась незвична кількість пап. Папство стало маріонеткою в руках світських князів, що було пов'язано з безпрецедентним занепадом моралі та влади. Папа Римський, як і єпископ Риму, не мав на той час більше влади, ніж будь-який інший єпископ. І було важко комусь занадто турбуватися про сексуальну чистоту духовенства, коли мова заходила про Папу Римського Івана XII. було відомо, що під час свого понтифікату (955-964) він перетворив Латеранський палац на громадський будинок.
Тому законно одружені священики були цілком нормальним явищем практично скрізь, принаймні до 12 століття.
Григоріанська реформа та анулювання духовних шлюбів
Жіноча шкіра в кращому випадку була позначена наложницею, в гіршому - ніж форнікарія.
Джеймс Брундаж коротко резюмував це за результатами перших двох Латеранських рад про шлюби священнослужителів: "Латеранські канони 1123 і 1139 років перетворили канцеляричний шлюб із юридично терпимої установи на канонічний злочин". Можливість насолоджуватися будь-якими благами та радощами. шлюбу чи сімейного життя.
Може здатися, що наші дослідження на цьому закінчуються. Безшлюбність запроваджена законодавчо. Однак, як можна здогадатися заздалегідь, це було б досить спотвореним твердженням. Законодавство було дуже складним у багатьох єпархіях, і хоча воно було успішно впроваджене, воно означало лише одне - хоча реформатори "вирішили" проблему канцеляричних шлюбів, воно відразу ж трансформувалося в іншу проблему - наложницю. І подальша багатовікова боротьба Церкви проти невблаганних священиків не може (до сьогодні) вважатися успіхом.
Застосування на практиці закону про безшлюбність
Як припускає згаданий вище інцидент у Празі, ситуація в Чехії та Угорщині була схожою практично скрізь. Священики звикли до шлюбу. Відомий літописець Косма, освячений у князя в 1099 р., Також абсолютно відверто говорить про свою дружину Божечехе та сина Індржиха (Хроніка Косми III, 42, 43). Конкретні заходи були здійснені проти одружених священиків у Богемії та Моравії лише у безпосередньому зв'язку з Другим латеранським собором (1139). У 1143 році в Богемію прибув папський легат, кардинал Гвідо, який вивів усіх невідповідних людей з церковних служб, особливо одруженого духовенства. Він був явно задоволений своєю місією, стверджуючи, що все одружене духовенство, яке було викрито, позбавлене своїх офісів. Зауваження "хто був викритий", мабуть, буде досить руйнівним. Навіть виходячи з подій, що відбулися під час освячення нових священиків у 1197 році, через півстоліття, стає очевидним, що візит Гвідона не мав тривалого успіху. Безшлюбність не застосовувалася в Чехії (зовні) до 13 століття. Це, звичайно, не означало, що закон насправді дотримувався.
Багато пасторів вважали за краще час від часу платити за послугу повій, які часто знаходили постійну клієнтуру в рядах сільського духовенства.
Історії, подібні до тих, що ми бачили вище, відомі з Іспанії, Франції, Англії, Німеччини, Польщі (тощо) і стосуються не лише Середньовіччя, а й століть, що прийдеть. Зовсім інше питання полягає в тому, як сьогодні "працює" безшлюбність. Ми ніколи не можемо отримати чіткої відповіді, точних цифр та статистичних даних, що охоплюють всю католицьку церкву. На основі часткових наукових досліджень, а також на основі різних випадків, які потрапили до ЗМІ, здається, що з часів, коли Павло з Яновиць ходив по чеських парафіях, мало що змінилося. І можливо, Францішек Шмахель має рацію, коли звертає увагу на результати досліджень Річарда Сіпа щодо американських ключів у другій половині 20 століття: «З цієї точки зору спосіб життя їх середньовічних попередників у празькому архідияконі був майже зразковим "(Шмагель, с. 84).
Пов’язані статті:
МІНАРІК Габріель: Про шлюб та розлучення, Логос 4/2008.
VINCURSKÝ Мартін: Разом із віруючою дружиною, Логос 4/2017.
Джерела:
Тут я згадаю лише джерело інформації про протокол візитації Павла Яновицького. На жаль, перекладу немає.
HLAVÁDЊEK Іван - HLEDÍKOVÁ Zdeňka (ред.): Protocollum visitationis archidiaconatus Pragensis annis 1379-1382 per Paulum de Janowicz archidiaconum Pragensem factae, Praha 1973.