Єврейська Біблія (християнський Старий Завіт, мінус деякі Второконічні писання) несе багато особливостей літературного композиту. Він містить часті повторення 1, анахронізми та ознаки пізніших переглядів. Що ще, уривки, що говорять про одну і ту ж подію, часто суперечать один одному, різні уривки одних і тих самих книг написані в іншому стилі і використовувати різна термінологія. Так звані гіпотеза документу визнана лише для п’яти книг, віднесених до Мойсея (П’ятикнижжя), чотирьох джерел 2, написаних різними авторами в різних регіонах з різних причин і в різний час, можливо, до півтисячоліття. Справжню, оригінальну, ортодоксальну гіпотезу документів подолано за кілька десятиліть. Однак Крістін Хейс, професор Єльського університету та експерт з історії та літератури давніх ізраїльтян, зазначає, що більш оригінальні твори з кількох уривків згадуються в самій єврейській Біблії (наприклад, Числа 21:14; також Ісус Навин 2:13; 2 Сам 1:18).
Переглянута версія 3 гіпотези документу все ще складає основу для вивчення походження єврейської Біблії, хоча деякі біблійні вчені (а саме так звана Копенгагенська школа) віддають перевагу одному письмовому джерелу. Однак вони також погоджуються з тим, що текст єврейської Біблії в кінцевому підсумку є складовою - якщо не композицією попередніх творів, то принаймні композицією традицій., які вони мали (подібні, наприклад, грецькій міфології) перед написанням довгої історії усного декламування. Як він з’ясовує т. Зв критика форм (німецький Formgeschite), що з часом породило єврейську Біблію спочатку різні гімни, прислів'я, закони, ритуали, народні та міфологічні історії, вірші чи легенди, що пояснюють походження різних народів чи ритуалів.
Історичний контекст: Походження ізраїльтян
Єгипетський гімн з 1204 р. До н. n. призначає етнічні та міські штати Ханаана 4. Він згадує ізраїльтян і підтверджує, що на той час вони вже були на території центральної нагір’я сучасної північної Палестини. Хоча він приписує статус держави іншим етнічним групам, він позначає ізраїльтян лише як народ, що вказує на те, що вони ще не досягли державного рівня організації. Археологічні знахідки підтверджують це припущення. З часів 13-12 століть до н. n. л. вдалося тут лише з’явитися залишки сіл (загалом майже триста). Ці села нагадують табори бедуїнів, що припускає недавнє кочове або напівкочове минуле їх жителів.
Археологічні дані про ширші околиці північної Палестини постійні, із зазначенням того не відбулося раптового чи насильницького прибуття іноземної етнічної групи. Вони це підтверджують найдавніші археологічні знахідки "протоізраїльтян", які справедливі дуже важко відрізнити від сучасних знахідок ханаанців 5. Ми знаходимо однакові культові предмети, напр. статуї головного ханаанського бога Ели, також використовувана кераміка та абетка несуть дух навколишніх ханаанських знахідок. Згідно з археологією Вільяма Девера, поселення «протоізраїльтян» відрізняються від ханаанців лише відсутніми свинячими кістками. І ханаанські писання для змін підтверджують, що мова ізраїльтян - іврит, була лише діалектом ханаанської.
Отже, археологічні знахідки свідчать про це Хоча єврейська Біблія протиставляє ізраїльтян ханаанеям, насправді ізраїльтяни були не чим іншим, як групою ханаанців., який відрізнявся від повільного, поступового розвитку. Археологічні записи в іншому відношенні суперечать єврейській Біблії. Біблія зображує приїзд ізраїльтян як вражаючу військову кампанію. Однак, згідно з археологічними знахідками, ханаанські міста, які мали знищити ізраїльтяни, були зруйновані "морськими народами", як філістимляни, або взагалі ні.
Віра древніх ізраїльтян
На початку залізного віку релігія перших ізраїльтян нагадувала релігію своїх політеїстичних сусідів. Хоча воно міцніло тенденція прихильності Яхве не заперечувала існування інших богів. Ізраїльтяни навіть поклонялися іншим богам поруч з ним (так звані монолатрії). "Про це свідчать релігійні практики, а також культові предмети, описані в біблійних сюжетах і підтверджені археологічними знахідками", - говорить Хейс. За її словами, сам Яхве на той час був схожий на багатьох інших богів ханаанської релігії.
Пізніше, у період передбачуваного складання єврейської Біблії (9-6 ст. До н. Е.), Ситуація мало змінилася. Ханаанські етнічні групи часто мали "національних богів" 6, і Яхве став ізраїльським. Автори (або упорядники та редактори) єврейської Біблії вже були монотеїстами, але археологічні знахідки показують, що їхня віра була скоріше винятком, ніж правилом серед ізраїльтян. На це вказує, наприклад, інтенсивність, з якою єврейська Біблія засуджує політеїзм, тобто ідолопоклонство. Наприклад, «Богиня Неба» була популярною. Ашер, вважається дружиною 7 Яхве. Ашер був стародавня канаанська богиня-мати а дружина головного ханаанського бога Ел. 2. Книга царів 23 припускає, що наприкінці VII століття до н. л. довелося вилучити свої культові предмети з єрусалимського храму, який за археологічними знахідками поширені до 6 століття до н. n. л.
Давні ізраїльтяни не тільки вони вірили в інших богів, крім Яхве, вони навіть вірили у кількох, місцевих Ягве (Яхве Тернана, Яхве Самарії та ін.). Саме в контексті поліягвізму слід розглядати акцент на єдності книги Яхве Повторення Закону.
На початку Ел
Незважаючи на пізнішу "перемогу" Яхве, він був первісний бог кочових предків ізраїльтян ("патріархів"), а отже, "Бог Авраама" 8, швидше за все Ел. Про це свідчить, наприклад, той факт, що імена найдавніших постатей єврейської Біблії благоговійно посилаються на Елу а не Яхве (наприклад, Ішма-ЕЛ), як у випадку з багатьма біблійними діячами пізніших традицій 9. Поодинці ім'я Ізра-ЕЛ містить очевидне посилання на бога Ела, не Яхве.
Ствердження також підтверджується біблійною критикою. Бог представляється Аврааму як Ель Шадай (Ель з гори), що було одним із традиційних титулів верховного ханаанського бога Ели (Буття 17: 1). Цією назвою вони позначають традиції, пов’язані з патріархами Божими шість разів. В інший час його називають Ель Ельон (Верховний Бог). El Olam, El Roj або El z Bételu. Gen 33.20 10, очевидно, зберігає стара традиція і передбачає, що Елу поклонялися принаймні деякі ранні ізраїльтяни. Поклоніння Елі також підтверджує Ісаї 14: 4b-20, нарікаючи на занепад вселенського правителя та намір тирана піднятися на небо над "зірками Ели", щоб забезпечити контроль над світом. Цей уривок є очевидним натяком на давні ханаанські традиції. Буття 46.3 навіть він прямо описує ханаанця Елу як бога Ізраїля. 11
Неправильна ідентифікація
Новіші біблійні традиції прагнуть синонімізувати Елу з Яхве. 12 Наприклад, коли Бог вперше відкриває своє ім'я (Вихід 6: 3), він додає, що, хоча він раніше не був відомий як Ягве, він завжди був Ягве. 13 Біблійна критика, однак, стверджує на додаток до старих традицій уривки, в яких і Ел, і Яхве трапляються поруч, зображуються як різні істоти (наприклад, Бут. 49; Числа 23-24; Псалом 82).
В У найдавніших біблійних традиціях Яхве зображений як типовий бог-воїн, що веде свою націю до військових перемог. На горі Синай Бог здається Мойсею в жахливому вибуху, але британський експерт із порівняльної релігії Карен Армстроног зазначає, що бог Авраама Ел був дуже м'яким божеством.
Єврейська Біблія Він зображує Яхве як бога шторму (наприклад, Псалом 29), що характерно не для Ела, а для його сина Баала Хадада. Коли з'являється Яхве, земля і гори трясуться, з хмар іде дощ (Судді 5: 4-5), коли він приходить на допомогу, його огортають непроникні хмари, з яких сильний дощ, його голос резонує громом (Псалом 14:14). Саме Яхве бореться з Левіафаном в Ісаї 27: 1, Псалмі 74:14, Йові 3: 8 та Йові 40: 25-41. І це той вчинок, який тексти Угаріта 14 приписують не Елу, а богам Ваалу Хададу та Анату.
І останнє, але не менш важливе: первісна незалежність обох істот підтверджується текстом із Септуагінти та одного зі Свитків Мертвого моря (4QDeutj) 15. Набагато старший і тому оригінальний еквівалент відомого перекладу Вт. 32,8-9 стверджує, що Верховний Бог поділяє нації за кількістю нижчих богів (Елогім, множина) і дає кожному один народ: Яхве - власний народ, Яків - частина його спадщини ". Але редактори єврейської Біблії замінили "синів Ели" синами Ізраїля. Це підтверджує це у ранніх ізраїльтян він був (як і в інших ханаанців) головним богом Ела, а Яхве був лише одним із нижчих богів і божественних синів Ели.
Походження Яхве
Відсутність будь-якої згадки про культ Яхве за межами Ізраїлю свідчить про це Яхве не є традиційним західносемітським божеством. Це підтверджується свідченнями того, що поклоніння Яхве походить із району на південь від Мертвого моря пізньої бронзової ери.
Найдавніша загальновизнана згадка слова Яхве (тобто JHVH 16) походить із давньоєгипетського списку племен бедуїнів Трансіорданії 17 в храмі бога Амона в Солебі, який датується початком 14 століття до н. л.. Тут згадується "JHV із землі Шас". Термін JHV, схоже, позначає ранню форму JHVH і використовується як топонім, місце, в якому мешкають жителі Шаси, напівкочівників південного Ханаану. JHV також з'являється в парі століть молодших давньоєгипетських творах, де термін, що асоціюється з горами Сеїр на півдні Едома. Тут також його використовують як топонім. Однак, чи було це місце названо на честь божества, чи навпаки, залишається сумнівним згідно Біблії.
Зв'язок між давньоєгипетськими написами JHV, що стосуються південного Ханаана та Яхве, підтверджує найдавніші біблійні традиції (напр. Втор. 33: 2; Іуда 5: 4-5; Псалтир 68: 8-9, 18; Зав. 3: 3), який Яхве "одомашнений" на півдні Ханаана, область, відома як Едом, Мідіян, Теман, Паран та Синай. Місце Кунтілет Аджруд, святиня для північних ізраїльських племен, містить напис "Яхве з Теману", щоб забезпечити небіблійне підтвердження зв’язків, виведених літературно-критичними методами.
Згідно з т. Зв кенійська гіпотеза культ Яхвево перемістився на північ завдяки кенітам 18, кочівник з Мідіяну. Гіпотеза базується на традиції (записаній у Суддях 1.16 та 4.11), згідно з якою вона була Тесть Мойсея, кенійський священик культу Яхве в Мідіані. Хоча важливе становище Мойсея було винесено пізнішими традиціями, решта, за Біблією, є давньою. Справді, на півночі Ізраїлю з дуже ранніх часів згадували присутність кенітів та людей, тісно пов’язаних з едомцями, які приїжджали сюди з торговими караванами.
Асиміляція та подальший розвиток
"У язичницьку античність боги часто зливалися і їх культи перекривались, або боги певної області часто вважалися ідентичними богам інших народів", - пише Карен Армстронг. Це також сталося у випадку з Елом, культ якого поступово переходив з місця в культ Яхве, який набув декількох його атрибутів, таких як титул короля, вічне існування, статус мудрого судді, батька людства . Як і Ел раніше, Яхве очолював раду богів і сприймався як святий і сивокосий бородатий патріарх (Дан. 7: 9-14, 22), який є одночасно співчутливим і милосердним.
Біблія також фіксує асиміляцію Ел. Американський біблійний вчений Марк Сміт зазначає, що детальний аналіз термінології, культових аспектів та інших деталей вказує на присутність культу Ели у святині міста Шило (Псалом 78: 60; Ісус Навин 18: 1; 1 Сам 2: 22) на початку залізного віку (12 - 10 ст. До н. Е.). Не випадково єврейська Біблія неодноразово використовує імена та епітети Ела, щоб описати підйом і падіння святині в Шилі. Традиції, пов'язані зі святинею в місті Сіхем, також охоплюють включення Яхвізму в культ Ела. Ймовірно, він також практикував в Єрусалимі (для більш детального обговорення див. Smith, 2001, стор. 140). Деякі уривки з Біблії навіть припускають, що культ Ели може зрідка зберігатися ще довше.
Яхве також асимілював (часто за рахунок Ела) популярного ханаанського бога Баала Хадада. Таким чином, хоча згідно з найдавнішими традиціями Яхве був типовим богом-воїном, в останній він прийняв форму бога шторму на зразок Баала Хадада (див. Розділ Неправильне визначення).
Окрім асиміляції, божества ізраїльтян також подолали еволюція від антропоморфної форми на манер давньогрецьких божеств до абстрактної, віддаленої сутності. Кочові патріархи Авраам, Ісаак та Яків підтримували конфіденційні стосунки з Ело. Ел дає їм дружні поради як вождь племені. Він охороняє їх дороги, радить їм, з ким одружитися, і розмовляє з ними уві сні. Яхве, бог текстів Старого Завіту, що приписується Яхве, відповідно. Яхвійська традиція, він також був антропоморфним: він пройшов Едемським садом, зачинив двері за Ноєм. Від цих уявлень, що з'являються на поняттях богів у багатьох інших народів, відрізняється бог Елогіст або. біблійні уривки елогістської традиції: бог під назвою Елогім 16 спілкується з людьми опосередковано, через сни або пророки та пророцтва, діє через ангелів.
Висновок
Це доводять археологічні знахідки, порівняльна релігія та біблійна критика релігійні ідеї ізраїльтян, зафіксовані в Біблії, виникли внаслідок тривалого розвитку і під впливом релігійних ідей оточуючих народів, особливо ханаанці. "Ізраїльтяни перейшли до монотеїзму протягом шести століть у процесі, який завершився або став найбільш помітним під час вавилонського вигнання 19". заявляє американський релігієзнавець Роберт К. Гнузе, за яким весь відділ біблійних досліджень зафіксував "зміну парадигми" на рубежі тисячоліть.
"Сьогодні дослідники готові наголосити на наступності ізраїльського мислення з культурними та релігійними віруваннями зовнішнього світу", - продовжує Гнузе. "Ми готові поговорити про те, як ізраїльтяни та євреї у вигнанні змінили або реконструювали ідеї своїх попередників - оскільки вони, так би мовити, розливали старе вино в нові пляшки".
Минуло майже два десятиліття після "зміни парадигми" у галузі біблійної історії, згаданої Гнузе. Тим не менше, релігійні фундаменталісти, ймовірно, стикаються з пошарпаними, простими запереченнями типу "це лише гіпотези". Якщо вага «очевидно, цього» тверджень не базується на послідовності досліджень кількох наукових дисциплін (текстознавство, археологія, порівняльна релігія), а наскільки важливі твердження "безумовно" фундаменталістів, які підривають все, що ми знаємо з цих союзів (у випадку 100% історичної історії Старого Завіту також геологія, палеонтологія, біологія, фізика. навіть літературознавство 20).
Додатки та примітки
Біблійні свідчення моноларії давніх ізраїльтян
Слово Елохім ізраїльтяни вживали для позначення свого бога, а отже, унікального числа. Однак спочатку це було слово у множині, що означає "боги". У цьому контексті це використовується в Біблії, наприклад, коли так званих богів інших народів критикують за те, що вони взагалі не є Богом. Однак він використовується кілька разів у контексті, що вказує (відповідно до археологічних знахідок) на політеїзм, а точніше на монолатію давніх ізраїльтян.
Буття 20.13
Бо коли Бог привів мене (за елохімом дієсліва у множині, правильні "боги вивели мене") з дому мого батька в невідоме, я сказав їй: ти покажеш мені цю доброту: у кожному місці, де ми приходимо, ти скажеш: "Він мій брат!"
Псалом 29
Псалом Давида.
Подайтеся Господу, сини Божі (сини богів, Бене Елім),
віддайте Господу славу та силу.
Вихід 15.11a
Хто подібний до тебе серед богів (елім), Господи,
Даниїл 11,36
Цар діятиме згідно з його волею, і буде підноситись і підноситись над кожним богом (елом); навіть проти Бога богів (Елім) він буде говорити особливі речі і процвітатиме, доки гнів не закінчиться, бо те, що визначено, буде виконано.
Псалом 89,6
Твої чудеса, Господи, прославляй небеса
і ваше вірне спілкування зі святими (спілкування богів, бене Елім).
Псалом 82.1
Псалом Асафа.
Бог (елогім) воскресне в зборі Бога (’ēl),
посеред богів (елохім) діє суд.
Цей вірш може означати, що Бог (Елохім) стоїть разом з багатьма іншими богами у раді вищого бога Ала, а також що Бог (Елохім) стоїть у цій раді як Пол і судить поряд з іншими членами ради.
У вірші 6 цього Псалма Бог звертається до інших членів збору:
І я сказав: “Ви боги (ви [множина] - елохіми),
ви всі сини Всевишнього ".
Використана та рекомендована література
Армстронг, К. 1996: Історія Бога. Арго
Боукер, Джон 2002: Бог коротка історія. Дорлінг Кіндерслі, Лондон. (також видано словацькою мовою як Бог: Коротка історія. Ікар, 2004)
Дей, Дж., 2000: Яхве та боги та богині Ханаана. Шеффілдська академічна преса
Девер, В. Г., 2001: Що знали і коли вони це знали біблійні письменники? Що може нам сказати археологія про реальність Стародавнього Ізраїлю. Видавництво Вільяма Б. Еердманса
Фінкенштейн, І., Сільберман, Н. А., 2007: Відкриття Біблії: Святе Письмо Ізраїлю у світлі сучасної археології. Вишеград
Gnuse, R. K., 1997: No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel. Континуум
Хейс, Ч., 2006: Вступ до Старого Завіту. Цикл лекцій, Єльський університет
Стюссі, М., 2003: Чаша Вступ до Старого Завіту. Чаша прес