вихід

Лехель Петі Петі Легель Причини та функції переходу на П'ятидесятницю Яке православне свято в Молдавії полягає у відставці? ВСТУП Я розпочав дослідження, на якому базується це дослідження, у трьох сусідніх молдавських поселеннях: поселенні з православною більшістю, римсько-католицькому Чанго та змішаному румунсько-ромському поселенні в ромській громаді п’ятидесятників.

У цьому сенсі я розглядаю їх як частину слабо згуртованої мережі. Центральним згромадженням мережі є громада п’ятидесятників з поселення більшості православних.

Основне питання дослідження в моїй польовій роботі - це яке православне свято щодо відмови? чому ідеології П'ятидесятниці стають успішними у випадку груп, які є близькими одна до одної, взаємопов'язаними, по суті організованими в більш вільну мережу, але діючими з кардинально різними етнічними групами та різними культурними традиціями?

Які релігійні концепції використовуються для створення нових спільнот або реорганізації існуючих, пропонуючи нові моделі управління життям та моделі ідентифікації? В рамках цієї більш широкої цілі дослідження я спробую інтерпретувати причини звернення ромської громади до П’ятидесятниці в своєму теперішньому аналізі та дослідити функції П’ятидесятниці в житті ромів.

У першій половині мого аналізу, яке православне свято щодо відмови? громади ромів та окреслити обставини, за яких у їхній справі з’явилася п’ятидесятництво.

Після спроби соціальної контекстуалізації переходу ромів на П’ятидесятницю я представляю історію навернення п’яти людей на основі розмови з ними, а потім узагальнюю їх загальні риси. Потім я звертаюся до тлумачення причин та функцій переходу до п’ятидесятництва.

В рамках цього, схематичний огляд теорій, що пояснюють причини переходу східноєвропейських ромів на П'ятидесятницю 1 Дослідження відмови від куріння Європейською науковою радою, Сьомою рамковою програмою Європейського Співтовариства - ERC.

Я також представив більш детальну історію формування громад у контексті цієї статті. Рідною мовою ромів є ромська, але в ряді життєвих ситуацій на додаток до ромської використовується румунська.

Ритуальне використання п’ятидесятницького зібрання, свідчення та більшість пісень на румунській мові. Роми-п’ятидесятники були офіційно православними до свого навернення, але це означало лише дуже вільну, фактично формальну інтеграцію до релігійної громади місцевих православних румунів. Міграція, заснована на жебрацтві за кордоном, відіграє важливу роль у існуванні ромів завдяки їхній безпосередній участі в них - або через членів їх сімей.

Про ступінь жебрацтва свідчить той факт, що рідко коли я розмовляв із людиною в ромському поселенні, в сім’ї якої була хоча б одна людина, яка не була за кордоном, щоб просити грошей під час нашої розмови. Основний сезон для жебрацтва - літо, але крім піку літа багато хто виїжджає за кордон і в інші сезони. Окрім періодичної міграції, яка характеризується кількома поїздками на рік та випадковим перебуванням на вулиці одного-двох місяців, існує ще одна форма міграції.

Міграційними напрямками цих ромських родин5 в Уршені5 є переважно країни Західної Європи, Англія, Франція та Німеччина. Сім'ї, які беруть участь у цій формі міграції, роками живуть у цих країнах, прагнучи довготермінового поселення. Завдяки такому типу міграції в Англії та Франції утворилася громада п’ятидесятників із двох урсанців.

Хтось утримує одного-двох домашніх тварин, коней, кіз, осликів, хтось поросят, птиці.

Меню навігації

Усі згадані в дослідженні імена є псевдонімами. Природно, я також змінив імена в цитатах інформаторів. У випадку з ромами в Румунії Сорін Гог повідомляє про подібну ситуацію щодо своїх стосунків з православною церквою, від якого православного свята він відмовляється? див. Причини та функції Гога та функції переходу до п’ятидесятництва у молдавській громаді ромів СПРАВИ У наступних п’яти тематичних дослідженнях я представляю обставини навернення тих, хто розповідає історію свого навернення, намагаючись показати, як їх тлумачать. переходу у власному житті.

З осіб, які розповідали про своє навернення, четверо були чоловіками, а одна - жінкою; один з чоловіків і жінка - подружжя. Половина людей, які беруть участь у дослідженні, мають особливий статус у спільноті ромів-п’ятидесятників. Одним з них був Іосиф, його заслуга, на думку керівників групи та ширшої мережі П'ятидесятників, а також впровадження П'ятидесятництва в сегрегації, де я проводив свої дослідження. Довгий час місцева церква проводила офіційний офіс як православне свято відмови?

а також є близьким до керівництва однієї з її гілок, 7 і неформально має легітимність у межах групи, подібну до престижу та авторитету нинішніх офіційних лідерів. Петру - один із двох дияконів у місцевій громаді, одна з найвидатніших постатей групи п’ятидесятників. Флорін також є лідером групи, хоча він має меншу владу та легітимність, ніж інші два.

Йосип Ключовим фактором переходу ромів у П’ятидесятницю було навернення місцевих ромів-чоловіків, котрі в рік зміни режиму могли зайняти головний біль у місті на півдні Румунії після роботи на фермі в Зеле через куріння. Іосиф, 46 років, ром.

  1. CBD Oil - чи допомагає вам кинути це?
  2. Детальніше: Новий рік Новий рік та святкування Нового року вже проводили древні Месопотамії та єгиптяни.
  3. Новий рік (свято) - Вікіпедія
  4. BICOM нещодавно застосовується у багатьох країнах як допоміжний метод відмови від куріння.

Моя перша зустріч з Іосіфалом відбулася влітку за досить пам’ятних обставин, коли я вперше відвідав Урсарені. Я їхав автостопом до села з Антоном, лідером громади п’ятидесятників Чанго. Ромська сегрегація знаходиться в декількох кілометрах від села, яке тягнеться збоку вздовж головної дороги європейського значення; ми переходили дорогу пішки.

CBD Oil - чи допомагає вам кинути це?

Антон добре знав село, тож ми скоротили нашу подорож і їздили різними стежками, час від часу зупиняючись, щоб висловити деякі думки, що виникали під час нашої розмови. Раптом перед нами зупинився лише автомобіль шведської марки, в якому сиділо троє людей: молодий ром, водій та ще двоє людей похилого віку, які керували владою. Одним з них був Іосиф, іншим - Рома П'ятидесятниця, що це за православне свято щодо відмови? один з його дияконів. Іосиф привітав Антона як старого друга і сказав, що вони почули від одного з керівників мережі П'ятидесятників, що ми їдемо в гості, і маємо честь повезти нас до ромського поселення на машині.

Відвідавши кількох лідерів групи п’ятидесятників у складі делегації, що зростає, ми також поїхали до порту Іосифа. Навіть протягом їхнього короткого перебування в ромському селі надзвичайна бідність, в якій вони живуть, вражала, і Йосип та його родина не стали винятком. Іосиф повернувся до Констанци під час зміни режиму, де проводив більше часу зі своєю дружиною через можливості там працювати в сільському господарстві.

Як розповідала його дружина, на релігійних зборах новонавернених у П'ятидесятницю Іосиф під час проповіді Божого слова раптово відчув, як Святий Дух переповнює його, відчув важкість Божих слів і Божу присутність у його душі: Поки я проповідував Боже слово, Я відчув себе в одному куточку свого серця, і мене раптом глибоко вразило слово Боже, відчувши присутність Бога в своїй душі.

Я був поганою, дуже поганою людиною. Я викурював чотири пачки і десять ударів сигарет на день, ніколи не пив [алкоголю], щоб пити. Ці брати приходили, вони приходили весь час, два рази на тиждень, куди ми були, в Негру-Воде, і вони говорили, що хто хоче зв’язатися з Богом, був покликанням, і я сказав, так, я хочу навернутись.

Кинути палити - т. Зв антинікотинова програма

Хоча, згідно з цитованим раніше оповіданням, він ніколи не пив, розповідаючи про своє навернення в іншому випадку, він також наголосив на своїй провині перед наверненням, згадавши, що крім куріння був і п'яним.

У розповіді Іосифа, в якому він описує своє гріховне життя до навернення, ми впізнаємо добре відомі особливості історій про навернення. Згідно з літературою, основною структурою оповіді історій про навернення є побудова історії навернення до свого роду моральної опозиції, в якій навернення є вибором між колишнім гріховним способом життя і правильним способом життя згідно з Богом. Однак в особистій розмові вона сказала мені, що справи її жінок завжди базуються на впорядкованих стосунках.

Модифікації версій історій конверсій слід розглядати як риторичний інструмент для прийняття історії конверсії перед аудиторією; Ласло Фошто звернув на це увагу, базуючись на своїх польових роботах серед ромів-п’ятидесятників у Трансільванії. Процитовані уривки є моїми власними перекладами П. Причини та функції переходу на П'ятидесятницю в молдавській ромській громаді як характеристики ромів до навернення до навернення - це своєрідне православне свято про вихід?

перерахували, яким православним святом є вихід для більшості громади? роми часто стигматизовані. Йосифе, яке православне свято, пов’язане з відмовою?

Крим Св. Лука, цілитель

повідомлялося, що утворення ромської церкви п’ятидесятників, як і скрізь у досліджуваних селах, супроводжувалось опозицією представників більшості церков та підбурюванням проти групи. За словами Іосифа, після навернення йому довелося пережити багато випробувань за свою віру.

Під час мітингів п’ятидесятників, що проходили в сегрегаційній сегрегації села, він образився на місцевого священика та поліцію. Священики зібрались і сказали людям не приймати від нас Божого слова.

  • Наскільки привабливим є куріння
  • Біорезонанс BICOM

Вони сказали, що ми отруйні гриби, люди, які мене приспали, я кидаю палити - пробачте, я не знаю, як висловитись - ми вимикаємо світло і займаємось сексом з вами.

І коли люди бачили правду, коли ми працювали для них, і бачили, що ми не пили, не палили, не крали ... Вони перевіряли нас, шановний пане. За його словами, одного разу його викликали в міліцію, де його безжально побили.

На початку 1970-х роми почали будувати церкви. Відносини між православними румунами та ромами дедалі більше напружувались будівництвом церков циганськими ромами. Іосиф сказав, що роми-п’ятидесятники раніше висміювали православну більшість.

Наприклад, їх часто дражнили, на яке православне свято цигани збиралися кинути? про звільнення? вони вкрали собі церкву, але церква була з сиру, і коли вони зголодніли, вони її з’їли. З цієї кумедної історії виокремлюється головний елемент негативного стереотипу щодо циган: образ голодуючого бідного цигана, який краде йому голову, і той факт, що ініціативи ромів як громади не можна сприймати серйозно.

Раніше люди [румуни в селі] говорили, що у вас, цигани, є церква.

Як я кажу, над ними пожартували. Спроба ромської громади п'ятидесятників побудувати храм може бути інтерпретована як символічна боротьба за ідентичність.

Він неодноразово розповідав, що після побудови церкви православна громада звинуватила ромів-п’ятидесятників у стражданні від засухи для громади. Йосип розповів, що в громадських настроях, які підбурювали священики до ромів, люди казали, що церкву п’ятидесятників ромів слід знести. Їм загрожували бульдозерами церкви, що будується, якщо вони не приймуть участь у спільній молитві про дощ і не попросять свого Бога вирішити посуху.

Йосип дуже часто ототожнює власне навернення з наверненням ромів як спільноти, часто виступаючи від їх імені. Набуття цивілізованого людського характеру після його навернення є важливим елементом особистості Іосифа та його думок про навернених ромів загалом. Дружина Олени Іосиф.

Новорічна ніч (свято)

Разом із Йосифом він перейшов у п’ятидесятницю під час внутрішньої національної трудової міграції навколо зміни режиму. Олена народилася в 19 і вийшла заміж у 19 років. У перші чотири роки шлюбу вони не мали дітей і проходили лікування. Тоді у нього було десятеро дітей. Він не ходив до школи, він був неписьменний. У трикімнатному глинобитному будинку живе дев’ятнадцять людей разом із сім’ями двох дорослих дітей.

Олена працювала зі своїм чоловіком у румунському портовому місті Констанці.