Коронавірус впливає на нашу поведінку та змінює наше повсякденне життя. Лікар kiwaki Kōshirō попереджає нас, що ми повинні бути готові йти на ризик і не забувати, що окрім здоров’я ми маємо дбати і про свій спосіб життя: вірус буде продовжуватися з нами ще довгий час.

тоталітаризм

Можливість не вибирати інформацію
В інфодемії (потік інформації, що включає підробки) про новий коронавірус, сам факт думки, що правильну інформацію можна ідентифікувати, сам по собі може становити забобони. Також має бути можливість тимчасово заблокувати всю інформацію. Це лікар Ōwaki Kōshirō піднімає це сміливе питання.

«Я вважаю, що бачення фахівців (медичних працівників та засобів масової інформації) перетворюється на наявність знань про здоров'я, щоб розрізнити правильну інформацію та обман. Можливо, навіть у більшій мірі, ніж вважають фахівці, світ обертається набагато більше брехні, ніж істини. Можна отримати невелику кількість правильної інформації, але існує великий ризик, що вона неправдива. У цьому випадку ми повинні мати можливість відхилити обидва ".

Авакі зазначає, що навіть докази, що перекладаються як наукові основи, не є синонімом правдивості чи ефективності. Причини складні, але суть у підсумку залежить від того, як організовані статистичні дані. Іншими словами, інтерпретація може змінюватися залежно від того, що дослідник хоче продемонструвати.

"Інформація схожа на патоген", - каже Овакі. Він поширюється, викликає занепокоєння і створює паніку. Коли на вас впливають обмани, пов’язані зі здоров’ям, це може завдати шкоди організму. “Щоб захистити себе, для початку ми повинні триматися подалі від цього інформаційного моря. Ми можемо вимкнути телевізор або закрити веб-сторінку ".

Для імунізації проти паніки потрібен ряд гнучких стратегій. Коли когось вражає інформація, звичайно, на задньому плані є страх заразитися. Однак Овакі запитує нас, чи ми не жертвуємо своїм життям задля того, щоб не заразитися і залишатися здоровими.

Надмірна впевненість у профілактичній медицині
З того часу, як він був студентом медицини, Овакі відчував незручність через надмірні сподівання на лікування та той факт, що довге та здорове життя стає метою самого життя.

“Лікарі не завжди мають рацію. Я завжди відчував важливість твердішого твердження, що ми повинні виправити цю надмірну впевненість у медицині і що рано чи пізно люди помирають від хвороб ".

Саме завдяки своїй роботі Kenkō kara seikatsu або mamoru (Захист нашого життя від здоров’я) він підняв свою обізнаність про ці проблеми як тло. У ньому він викликає сумнів у надмірній впевненості в превентивній медицині, головним чином пов’язаній із захворюваннями способу життя та виявленням раку, і приймає як ключове слово термін "забобони". Відомий приклад - міф про пурини та холестерин. Поширено чути, що пиво містить пурин і його не слід пити, оскільки воно викликає подагру; Також сказано, що ми повинні бути обережними з дієтою, щоб знизити рівень холестерину. Насправді пиво містить дуже мало пурину, і в організмі синтезується набагато більше холестерину, ніж засвоюється з їжею. Овакі зазначає, що навіть якщо ми вирішимо не пити пиво і розсудливо стежити за своєю їжею, ми не матимемо великого успіху в запобіганні хворобам.

Криза коронавірусу почала загострюватися, коли він майже закінчив писати книгу. Більша частина змісту була написана до пандемії, але велика частина її стала каменем, щоб кинути проти зростаючого загального акценту епохи коронавірусу на здоров'я та безпеку.

Дискомфорт щодо "нового способу життя"
Kenkō kara seikatsu o mamoru був опублікований у червні 2020 року, а наступного місяця був опублікований його японський переклад «Смерть гуманної медицини та піднесення примусового здоров’я» (опублікований іспанською мовою під назвою «Смерть медицини з людським обличчям»). посмертна робота Петра Скрабанека, лікаря, який народився в Чехії та був засланий до Ірландії. За словами Овакі, його робота є “своєрідним коментарем” до цієї книги.

Скрабанек пояснює, що "вчення про здоров'я" працює як релігія. Відповідно до своєї догми сучасна медицина протягом історії часто втручалась у наше здоров’я і змусила забути про важливість особистого життя та щастя. Доктрина охорони здоров'я також використовувалася як політична зброя для контролю громадськості та приховування серйозних соціальних проблем, зазначає Авакі, встановлюючи зв'язок між здоров'ям та медициною та політикою.

Смерть людської медицини та підняття примусового здоров’я у японському виданні (ред. Seikatsu no Iryōsha)

Свакі запевняє, що "новий спосіб життя", нав'язаний нам коронавірусом, повністю відповідає тій думці про єдиний зразок, яку Скрабанек критикує: "Контролюйся за своє здоров'я". «Мені дуже незручно серйозність і серйозність обмеження життя людей, не знаючи точно, які наслідки це матиме. Найбільш проблематично - спровокувати напади на заражених. ‘Якщо я підведу свою охорону, я заражусь і передам її іншим; Я повинен бути обережним '. Ця ідея обережності змушує зараженого сприйматися винним у цій низькій охороні ".

«Той факт, що хтось інфікований, не завжди означає, що він є, оскільки він не був обережним. Також може бути так, що у вас не було іншого вибору, як поїхати до місця з багатьма людьми. Обставин і ситуацій більше, ніж ми можемо собі уявити, тому закривати очі на них і звинувачувати когось у тому, що вони могли бути обережнішими, є цілком упередженою позицією ".

«Ніхто до кінця не розуміє новий коронавірус. Чіткої медичної бази для боротьби з інфекцією не існує, а також законодавчої бази в Японії немає. З іншого боку, Японія - це країна, в якій, навіть якщо санкція не застосовується, якщо уряд просить нас бути обережними, буде активовано певний ступінь автономного моніторингу; з іншого боку, взаємний моніторинг важче контролювати адекватно. Тому народилася, так би мовити, «поліція самоконтролю».

Захист способу життя як нова точка зору
Тоді немає вибору, ніж навчитися жити з вірусом серед усієї цієї тривоги та двозначності?

«Розробка вакцин та ліків не призведе до ліквідації коронавірусу. Баланс між економічною діяльністю, охороною праці та якістю життя довгий час залишатиметься нестабільним. Саме тому необхідно бути готовим піти на певні ризики, якщо натомість ми можемо подбати про свій спосіб життя ".

Овакі стверджує, що ми повинні пам’ятати, що коронавірус не становить загрози на такому рівні, як віспа чи чума. «Навіть якщо люди заражені, і їхньому життю загрожує небезпека, велика зміна їхнього способу життя через страх перед вірусом означатиме раптову відмову від культури, яку люди вибудовували протягом нашої довгої історії. Турбота про наш спосіб життя може означати, що ми повинні терпіти певні ризики, але ми також повинні пам’ятати, що саме життя складається з цього теж ".

У наш час економіці надається пріоритет, а самоконтроль, про який просять людей, досить гнучкий. Однак, якщо зросте занепокоєння з приводу нової хвилі інфекцій, все може змінитися знову.

"Коронавірус передається по повітрю, тому я хотів би, щоб ми продовжували спостерігати за тим, як рухається це повітря".

Кінець взаємного моніторингу
Причини, чому Овакі витратив останні чотири роки на написання своєї книги та переклад останньої праці Скрабанека, базуються не на спробі спростувати сучасний принцип "здоров'я насамперед" з медичної точки зору, а на сильному бажанні використати ці праці як можливість "згадати певні очевидні речі, про які ми забули, не усвідомлюючи цього".

В інтерв’ю Овакі згадує твори мислителів минулого, такі як Surveiller et Punir: Naissance de la тюрма (Watch and покарання: народження в'язниці) Мішеля Фуко, Erewhon Самуеля Батлера та Limits to Medicine: Medical Nemesis - The Expropiation охорони здоров’я (Медичний ворог: експропріація здоров’я), Іван Ілліч.

«Ці автори тоді попереджали, що медицина буде промивати мозок людям, щоб вони поводились найбільш зручно для лікарів. Вони є авторами, які забили на сполох через те, що створена ситуація перенаселеності, яка дозволяє громадянам вірити, що вони діють за власною ініціативою, і це змушує їх стежити один за одним ". Овакі стурбований тим, як зараз збільшується вузькість світу.

Японське видання Erewhon (Shinchōsha)

"Подібно до описаної в Еревоні дистопії, якщо хтось захворіє, його карають так, ніби він злочинець, вчення про здоров'я може стати тоталітаризмом простою помилкою".

У своїй книзі Ōwaki присвячує главу жахам санітарного примусу та євгеніки нацистів чи імперської Японії. Вони можуть здатися дещо екстремальними прикладами, але автор стверджує, що уроки історії не слід забувати. Нацисти не терпіли шкоди, спричиненої тютюном та алкоголем. Вони навіть відправляли алкоголіків до концтаборів, щоб стати прикладом. Міркування полягали в тому, що якби люди були здорові, країна була б сильнішою. Овакі запитує, чи це не ідея, подібна до того, що робиться навколо нас сьогодні.

У книзі також цитуються деякі слова, виголошені Кідо Кічі, міністром охорони здоров'я та соціального забезпечення, у 1938 році: "Кожен громадянин має своє власне тіло, яке є не тільки його власним, але й тілом усієї нації ... для цього він повинен тренуватися і зміцнюйте його ... "З іншого боку, стаття 2 Закону про зміцнення здоров’я, який набрав чинності в 2003 році, говорить:" Громадяни повинні поглибити свій інтерес і розуміння важливості здорового способу життя, бути в курсі власного здоров'я і прагнути вдосконалювати його протягом усього життя ». Поширена ідея обох текстів полягає в тому, що здоров’я досягається зусиллями, а його підтримка є обов’язком громадянина.

Прокляття не бажати хворіти
Закінчивши медичну школу, Овакі працював у видавництві та в медичному інформаційному центрі, оскільки хотів переглянути огляд реальності з точки зору, далекого від самого лікування. Однак, сподіваючись скористатися своїм досвідом та дізнатись більше у галузі клінічної медицини, він став лікарем три роки тому.

У галузі, де є так багато пацієнтів похилого віку, є багато можливостей подумати, як жити в суспільстві, яке занепадає, і як боротися з хворобами. «Ми можемо визнати, що довго живемо з багатьма проблемами зі здоров’ям, або думати про те, як підтримати суспільство в цілому; Це питання, про які ми повинні продовжувати думати. Навіть якщо ми хочемо жити довго, здоровим життям, люди точно хворіють. Як би ми не думали: «Я не хочу стати таким хворим і жалюгідним старим», завтра ми будемо на його місці.

Тож Овакі хоче створити такий спосіб моди, який говорить: "Я хворий, і моє тіло в лахмітті, але я все ще можу насолоджуватися своїм життям".

“Що стосується здоров’я, я хочу, щоб кожен робив те, що хоче. Я хочу, щоб здоров’я було примхою, а не релігією. Якщо ми серйозно замислюємось і протиставляємо докази, навіть коли мова йде про висновки експертів, ми схильні думати, що нам слід судити, чи є щось правильним чи ні. Це дані, які слід враховувати, але ми не повинні їх приймати просто тому. Наприклад, навіть якщо є докази того, що вживання великої кількості напою робить вас менш схильними до хвороб, ефект, швидше за все, буде незначним. Зрештою, ви їсте щось, тому що вам подобається, а щось інше не їсте, бо вам це не подобається. І так повинно бути. Так само нам не потрібно занадто турбуватися про речі, які не завдають великої шкоди. Робіть, що хочете, по-своєму; їжте все, що хочете, і дотримуйтесь власної моди ".

Зрештою, це послання Овакі: щоб кожен насолоджувався своїм життям і закінчив це прокляття, не бажаючи хворіти.