У другому томі своєї тетралогії з історії філософії Аґнес Хеллер взагалі не вважає період у тисячу двісті років, який замінив греко-римську цивілізацію, «темним середнім віком» культурно-філософського занепаду. Швидше за все, різниця полягає в тому, що значних філософів Середньовіччя розділяє дуже велика відстань, як у часі, так і в просторі. Августин посідає перше місце у філософії цього віку з точки зору довговічності та широти його впливу. У 14-тижневому семестрі він єдиний, кому Хеллер присвячує свої роботи двічі.

лікар

У двох розділах про Августина Геллер залишає студентів розмірковувати над тим, як його набута світська влада, майже філософсько-королівський статус, вплинула на філософію великого мислителя. Єдиний філософ-імператор античності, Марк Аврелій, зробив християн козлом відпущення і стратив або заслав їх. Виступ пізнього Августина проти теорії вільної волі та переслідування єретиків ставлять під сумнів можливість вигідного взаємодії між особистою політичною владою та філософією. У цьому томі представлені глави, що представляють аристотелівську арабську та єврейську філософію, похідну від неї універсальну дискусію схоластики (питання якої полягала в тому, чи існує універсальність, універсальність чи лише одне ім'я незалежно від окремих речей), а також розділи про стиль дискусії перших університетів вони вважають, що толерантний міжконфесійний діалог зіграв вирішальну роль у розвитку філософського мислення. У діалогах, що шукають істину у світлі авторитету та розуму, в основному говорять представники трьох монотеїстичних релігій (єврейської, християнської, мусульманської) та некваліфікований неспеціаліст. Угода про існування одного бога, задумана як його первісне походження, духовна сутність, є спільним знаменником їх суперечок.

У зрілому середньовіччі емоційна та духовна мутація, яка підштовхувала західну індивідуацію, відбувалася без будь-яких покращень у перекладі. "Істина буде знайдена не в книгах, а в наших серцях", - цитує Хеллер Йоахім да Фіоре - Окрім Франциска Ассизького, одного з головних ініціаторів цієї мутації, який каже, що після царства Батька і Сина, зараз наближається вік братства Святого Духа, який особисто звертається до всіх людей. Хеллер зазначає, що a spiritus sanctus неправильно перекладати це угорською мовою як Святого Духа. За допомогою цього одного короткого зауваження він проливає світло на те, якою мірою змішування та плутанина поняття духу і душі в перекладі може спотворити початкову ідею.

Замість епохи Святого Духа настало Відродження, про яке Хеллер вже написав свою першу впливову книгу в 1967 році. Він переробив книгу через півтора десятка років. Епоха Відродження - це ще один період великого ущільнення філософії, основні механізми якого узагальнені у семи лекціях - біблійна критика, самовибраність, автономність людини, оцінка природи (включаючи природу людини), важливість пари успіхів і невдач, культ новизни, ідеал прогресу - виділяючи його, сам по собі подвиг.

Ближче до кінця епохи Відродження лікарі не тільки присутні серед великих гуманістів та вчених, але й намагаються обґрунтувати весь світогляд, покладаючись на медицину. Михайло Бахтін, престижний медичний письменник того часу, прагне продемонструвати це прагнення, Про Франсуа Рабле у своїй книзі.

Лікарі, які перейшли на сучасну науку, зникають з лав найважливіших філософів. Замість того, щоб жити по правді, лише нова філософія навчання шукати її втратила свою духовну привабливість. Звільнитись від рук середньовічної думки, нова наука і навіть мистецтво, здається, обіцяли медицині більше, ніж філософію. Чи відновлює свій колір філософія, яка, здається, сіріє в порівнянні з наукою та мистецтвом? Чи зможе це показати узгодженість, яка приваблює медичну допомогу?

Габор Келемен д-р.
психіатр, професор університету

Ágnes Heller: Коротка історія філософії лелек II. Середньовіччя та Відродження. Видавництво минулого і майбутнього, Будапешт, 2017. 278 сторінок, 3900 форинтів