Євангелія від Луки та Матвія - єдині, хто подає нам розповіді про народження Ісуса.
Незважаючи на те, що обидва звіти мають багато паралелей, матеріали, які використовуються євангелістами, різні, прагнучи до структури розповіді, яка з самого початку підкреслює конкретні теологічні аспекти, що характеризують ці євангелії. Наприклад, Лука буде більш чітко висловлюватися щодо соціального місця народження Ісуса, даючи деталі, яких немає у Матвія - свідчення сільських робітників (пастухів), ясел тощо. Зі свого боку, Метью висвітлить політичні потрясіння народження нового Месії, якого відвідують три таємничі волхви зі Сходу, які, в свою чергу, розкриють підозри, ревнощі, лють і переслідування Ірода. В обох випадках євангелісти ставлять народження Ісуса як виконання Божих обіцянок Ізраїлю (пор. Пророцтво Михея в 5: 1, яке визначає Віфлеєм як батьківщину Месії). І вони передають це способом, аналогічним легендам про народження героїв у давнину: астральні віщуни, теофанії, свідки/перехожі свідчать про чудодійну природу народження (у Матвія це будуть зірка і волхви, у Луки це буде ангел Господній/світло і пастухи).
Загалом, слід виділити деякі деталі. Коли історія починається із згадки про Цезаря Августа, Лука має намір протиставити цю фігуру фігурі справжнього Месії та Спасителя, народженого на периферії, на околицях світу. У першому столітті християнської ери існував культ імператора, який хвалив його як рятівника та пропагандиста (імперського) миру. Але цей мир - це не той мир, який походить від Бога, і цей «спаситель» не є помазаником Бога. Друга деталь - це фігура ясел - корита для тварин - яка вказує не лише на економічно-соціальний факт, а й на релігійний: немовля Ісус лежить у яслах як їжа та їжа для світу. Нарешті, історія про народження Ісуса втрачає свою силу, якщо не пов’язана з архетипним народженням божественного в людині. Саме очікування прояву священного серед нашого тендітного людства розкриває зміну особистості тих, хто бачить у цій фігурі свого справжнього «рятівника».
Пропозиції щодо проповіді
У цей час року для наших дітей та молоді зазвичай представляють різдвяну виставу, яка відтворює драму та послання про народження Ісуса. Нервовість та хвилювання дітей та молоді заразні: Якого персонажа я грав? Чи можу я бути одним із пасторів? Хто грає Марію? А у випадку Ісуса ... ми позичаємо справжню дитину чи використовуємо ляльку? Хоча ми не можемо чітко висловити все словами, ми знаємо, що беремо участь у історії без рівних. З невеликою працею ми не лише передаємо повідомлення, але ми також вчимося через наслідування, втілення та покриття наших людей через роль. Ми охоплюємо таємницю Бога, створеного людиною, знайомими, доступними персонажами: пастухами, мудрецями, Марією та Йосифом, немовлям Ісусом. Це не просто чергова вистава, а святкування таємниці, яка перетворює наше життя.
Одягаючись і беручи участь у цих драмах із цими героями, ми також представляємо між собою «покриття» Бога як людини. Саме Бог одягнений у справжнє, вразливе тіло, яке має пройти ті самі етапи життя, що й будь-який смертний. Більше того, Бог, який приходить до нас не з центру влади - будь то економічної, політичної чи релігійної - а з периферії, маргінального, цілком буденного.
І чому Бог це робить? Навіщо входити і одягатися в людину? Яка мета виявлення серед нас такої самої вразливості, як дитина? Можливо, тут ми стикаємось із найвищою таємницею Бога та людського існування. Бог одягнув у дитину смертного, обіцяючи повноту для нашого світу. У свою чергу, у цій дитині світ одягнений у Бога, не перестаючи бути світом. У цьому обміні, однак, зберігається упередженість щодо крихкості: вразливість дитини, за якою потрібно піклуватися і дозволяти їй рости ... між нами і всередині нас. Це Бог, який ризикнув не бути Богом без нас.
Бог, який наближається до нас. Бог, який стає одним із нас. Але нарешті, Бог, який прагне народитися в нас, одягнутись з нами, сьогодні, зараз.