Розділ п’ятнадцятий (15, 1-32)
Добрий пастор (15, 1-7)
Перед людськими маячнями першою реакцією Бога є розуміння, прощення, а не гнів. Він не йде за людиною, яка відвернулася від нього із піднесеною новизною, а намагається з тривогою і сумом повернути його до себе. Коли це вдається, ваше хутро перевищує вагу їхньої відданості. Акт покаяння або покаяння завжди важливіший за звичайну (або загальну) наполегливість. Кожного разу, коли гріх рухається по країні і навертається, спасіння йде на крок вперед. На історичному та практичному рівні Божий настанова висвітлюється поведінкою Христа, який виявив надзвичайну любов до людей, що знаходяться на межі суспільства, до якої б групи вони не належали.
З тексту також вимальовуються приховані пастирські репліки Луки. Дух ригориста або фарисея все ще можна знайти в церкві, серед її провідників, а також серед простих "язичників". Незрозумілість і нетерплячість до людей, які навчають неправомірних дій чи "ліберальної" поведінки, що може призвести до виключення із спільноти [5], - це речі, з якими євангеліст, очевидно, не погоджується. Митники не завжди можуть бути загубленими або зів’ялими вівцями, але якби вони були такими, як вважають "фарисеї" та "адвокати", вони все одно потребували б допомоги та вказівок в першу чергу, бо це краще. Проповідь «праведників» і надана їм допомога ніколи не повинні зупинятися, але якщо комусь слід надавати пріоритет, це слід робити з тими, хто знаходиться далі. Образ «доброго пастиря» повинен тріумфувати у всіх зборах, неконфігурованих та на церковних посадах. Пастирське служіння - це не проста ввічливість чи добрі манери, а терпимість, страждання та жертви на благо брата.
Знайдена драхма (15, 8-10)
A tйkozlу fiъ (15, 11-32)
Притча про досконалу людину є найунікальнішим прикладом євангелії. [8] Звичайна адреса стосується поведінки сина, зарозумілості, втечі з дому батька, його життя, його нездатності виправдати його надії та його покаяння та репатріації. Певно, що у "життєвому досвіді" є застереження щодо кількості учнів та читачів євангелії. Однак головна мета творця картини полягає в тому, щоб батько вказав на його абсолютно незвичну поведінку, що додатково підкреслюється безвідповідальною поведінкою його синів: спустошенням одного сина та скупістю іншого сина.
Батько капіталіста - справді надзвичайна особистість. Він дозволяє синові їхати самостійно; він не робить йому зауважень, а ще менше докорів. Слова лайка ніколи не вимовляються з вуст. Ми повинні підкреслити, що, можливо, ця праведність подарує його синові серце довіри, покаяння і врешті-решт повернеться додому. Суворий і злий батько не міг легко повернутися після його сумних і розчарованих подій.
Молодший син рішуче і категорично робить своє прохання як той, хто віддає перевагу якомусь праву і не просить образи чи милосердя у свого батька (ст. 12). Розподіл успадкованих товарів відбувся після смерті батька, але тепер він відразу цього вимагає («дай мені»). Батько, який може відмовити у видачі маєтку, може дочекатися його або може видати частину кількома частинами, негайно дає згоду на його прохання. Він не піклується про власні права та гідність, а приносить користь синові на краще. Для елементарної логіки це здається швидше безвідповідальністю і недобре, але батько все одно відмовляється запитувати другонародженого про його плани та наміри. Його поведінка, яку також можна охарактеризувати як слабкість, насправді походить від великої (засліпленої) любові. У своїй кишені з товарами свого батька, своєї вічності юнак розпочинає свою пригоду (ст. 13), яка незабаром закінчується гірким епілогом. Гроші закінчуються, і вас охоплює велика жадібність (ст. 14). Світ достатку змінюється бідою та голодом. Вам потрібно працювати, щоб залишитися в живих, але ви не можете знайти роботу, крім утримання свиней (ст. 15). Його дохід, безумовно, не міг би бути великим, якби він не міг заробити стільки, щоб вгамувати голод. Він із задоволенням обдарував би причастям чи жолудом, подарованим свиням, але не міг би отримати його (ст. 16).
Людина, яка з волі батька і проти мовчазної непокори батька хотіла створити своє власне щасливе життя, в кінці відчуває нещастя. Він визнає свої гріхи мимоволі, з переконанням і серцем. Х, який був чемпіоном безликості, тепер є чемпіоном смирення. Залежно від ступеня деградації гріха, він хоче виправити ситуацію мимовільною соціальною та сімейною деградацією. Якщо він може повернутися до батьківського дому, він посяде останнє місце, місце слуги (ст. 19). Він повернувся до доброти батька, втратив права народження, тому не міг увійти до будинку просто як член сім'ї. Однак все одно це виглядає так, хоча він погано знає власних батьків. Батько, який виявляє нескінченну щедрість, знову з’являється в кольорі. Він оточений двома синами, які, в свою чергу, самостійно відіграють подальші ролі: один - це гріх, що кається, інший - праведник, якому не потрібно каятися (ст. 7). Ми також можемо сказати, що він складається з трьох зображень - однієї головної та двох побічних зображень - оголеної картинки, або, можливо, трьох зображень.
Подія настільки важлива в сімейному житті, що її потрібно відзначати великим бенкетом (ст. 24). Відгодоване теля використовується саме для протидії великому голодомору, який довелося пережити сину далеко від дому (ст. 17). Приватна промова, яку батько звертається до слуг та гостей, запрошених на захід, включає програму свята («давайте будемо щасливими та радіти») та причину (повернення валюти в минулому). Їжа створена, щоб розвеселити людей і змусити їх забути накопичені неприємності. Свято, сповнене тепла, служить батькові забути гіркоту тривалої відсутності сина, наповнити душі задоволенням і відновити відсутність спокою, який він страждав від сім'ї. Причини такі ж, як у доброго пастора та жінки, яка втратила драхму (в. 5 та 9). Тут мотив ще більш очевидний, але в основному той самий: знайти людину, яка здається загубленою.
Батько не зазначив про від'їзд сина; він поводився майже нечутливо. Однак із спалаху, який зараз приходить до влади, ми можемо зрозуміти неспокій і страждання, до яких він був причетний. Велич нинішнього свята підкреслює ступінь тривоги, яка йому передувала. Відхід сина здався батькові якоюсь ненаситною втратою, якоюсь «смертю», а повернення сина як «воскресінням» (ст. 24). Великий герб призводить його до влади, і цей герб повинен бути відкритий кожному. Автор закінчує це «відкриття» фразою «вони почали вболівати» (ст. 24).
Нескінченне і майже нереальне батьківство, відзначене на картині, демонструє щедрість Небесного Батька та Христа, навчаних у гріховному напрямку. Тільки Бог та Ісус можуть пробачити навіть ворогу, тільки вони можуть робити добро кожному, незалежно від того, як хтось поводиться чи має релігійну віру. Це єдиний Бог, який нікого не докоряє, нікого не принижує і нітрохи не думає покарати того, хто повстає проти нього. З самого початку християнської проповіді він проголошував божественне милосердя, але він ніколи не зміг досягти тону і глибини цього прикладу. Люди все ще повинні знати Божу праведність, щоб бути врятованими.
[1] Додаток XV. загалом див. H. B. Kossen, Quarques remarques sur l'ordre des paraboles dans Luc XV et sur la construction de Matthieu XVIII, 8-14, у NT 1 (1956), 75-80; Е. Раско, Le parabole di Luca XV, в АА. В.В., "Da Gesù ai Vangeli", Ассізі, 1971, 208-229. Вона .; Й. Єремія, Традиція і редакція у Лукаса 15, у ZNW 62 (1971), 172-189. Вона .; Р. Валкенс, Описана структура. Deux essais Luc 15.1-32 et Mt 13.44 ss, у RTLouw 8 (1977), 160-178; Дж. Дюпон, Спосіб описаний в Gesù, Брешія, 1978; Л. Рамаросон, В'язні в'язнів: Lc 15, у В 60 (1979), 348-360.
[2] В його аналізі Єремії (пор. Попередню примітку) зроблено висновок, що приклад не мовою Луки, але вступ (ст. 1-3) можна віднести до Луки. До такого ж висновку прийшов пан Дюпон (Les Béatitudes, i.m., II. к., 233-249. Вона.).
[3] Зараз він розмістив свою промову в громаді. Він не згадує про мовчання Ісуса, але з характерним поворотом: "що ти думаєш?" з виразом, що вказує на те, що це схожість із заохоченням чи докором. Він говорить не про "загублених" овець, а про "загублених" овець. Автор не думає про великі гріхи чи язичників, а про найслабших та найощадніших членів громади. Пастор повинен більше дбати про них. Пор. Г. Барбальйо, Il vangelo di Matteo, в I vangeli, Assisi, 1975., 405-407. Вона.
[4] Пор. Дж. Дюпон, La parabole de la brebis perdue (Matthieu 18,12-24; Luc 15,4-7), у Грега 49 (1968), 265-287; Rejouissez-vous avec moi (Lc 15), у AssSeig 55 (1974), 70-79; Останні наслідки christologiques de la parabole de la brebis perdue, в АА. Vari, Jйsus aux origines de la christologie, i.m., 331-350. Вона .; С. Lеgasse, Jйsus et l'enfant, i.m., 55-63. Вона .; С. Араї, Das Gleichnis vom verlorenen Schaf. Eine tradesgeschichtliche Untersuchung, у AnJap BibInst 2 (1976), 111-137. Вона .; П. Мурлон-Бурнаерт, Четверні лекції méthodiques de la "brebis perdue" (Lc 15,1-7), у La Foi et le temps 9 (1979), 387-418; Дж. Д. М. Деррет, Свіже світло на загублених овець і загублених монетах, у НТС 26 (1979-80), 36-60.
[5] Так зване "відлучення" (пор. Мт 18: 17-18; 1 Кор. 5: 4-5) є ще менш євангельським, наскільки б воно не було наявним і сучасним в історії християнського спілкування. Це фарисейська практика (пор. Ів. 9: 22-23), так що ми навіть не говоримо про есенську практику.
[6] Пор. з літературою, зазначеною в Примітці 4.
[7] Пор. А. Георгій, Йtudes sur l'oeuvre de Luc, i.m., 149-184. Вона.
[8] Відповідна література дуже багата. Ми можемо згадати лише ще кілька досліджень: Дж. Дюпон, Le fils вундеркінд, Lc, 15,1-3,11-32, у AssSeig 17 (1970), 64-72; Р. Пеш, Zur Exegese Gottes durch Jesus von Nazaret. Законодавство Айни про воду та воду в Королівстві (Лк 15,11-32), in Fest., B.Wolte, Jesus Ort der Erfahrung Gottes, Freiburg, 1976, 140-189. Вона .; П. Грело, Le père et ses deux fils: Lc XV, 11-32. Essais d'analyse structurale (I). Аналіз аналітичної структури (II), у RB 84 (1977), 321-348; 538-565; Ф. Шнідер, Основні питання: Структурна та історико-критична робота на сторінці 15, Фрібур-Геттінген, 1977; Р. Струнк-М. Моусгардт, Leistung des Schcpferischen (Lk 15, 11-32), в АА. В.В., Doppeldeutlich, Tiefendimensionen biblischer Texte, Мюнхен, 1978, 59-78. Вона .; М. А. Васкес Медель, El perdún libera del odio. Лекція estructural de Lc 15,11-32, in Communio 11 (1978), 271-312. Вона .; В. Пельман, Рішення Апеляційного суду (с. 15, 12f) та посилання на Welt der Parabel, у ZNW 70 (1979), 194-213.
[9] Пор. Ків 10.16. Пор. Г. Лофінк, "Я маю право користуватися головою та головою". Eine Exegese von Lk 15,18-21, у TQ 15 (1975), 51-52.