Розділ чотирнадцятий (14, 1-36)
Венера (14, 1-6)
"Шлях" до Єрусалиму відзначається особливими подіями: Ісус бере участь у богословських суперечках (13:23), дає практичні застереження (13:31) і приймає запрошення на їжу, як це відбувається в поточному епізоді. [1] Здається, такі запрошення часто приймають, оскільки їх називають «наша стіна і вино» (пор. 7.34). Однак ці показники не приносять їм шкоди, а навпаки наближають їх до людей. Лукач розміщує нинішню суперечку в контексті проголошення симпозіуму та євангелізації будинку. З цього розгортається вчення про поведінку ("культивованого") християнина на столі (в. 7-14), і наприкінці Ісус каже нам, щоб ми називали свято та велику вечерю. Все це посилює обгрунтованість назви симпозіумської проповіді. [2]
Свято проводиться у поважному будинку фарисея в суботу. Обставини (субота, дім фарисея) такі, що тертя чи суперечки майже неминучі. Ісуса можуть покликати, щоб його охопили якийсь закон чи традиція. Тому їх спостерігали (ст. 1). Під час трапези товаришам по команді доводилося продумувати багато складних домовленостей. Як би добре він не намагався їх утримувати, це могло легко порушити те чи інше правило. Це було тим більше, якщо хтось взагалі не звертав на них уваги. Найвідданішими конфесіями та охоронцями дотримання таких законів є фарисеї, яких, мабуть, було багато, оскільки свято є домом одного з їхніх провідників (ст. 1). Також не можна виключати, що ми хотіли скористатися нагодою або що зустріч була організована спеціально для висловлення своїх ідей щодо месії. Розмова починається без особливих суперечностей і полемічних тонів. Можна подумати, що запрошення не мало на меті розглянути чи викликати.
На початку сцени ми бачимо Ісуса на столі в оточенні групи фарисеїв. Малюнок дуже повчальний. Він також використовується для самостійного навчання. Ісус не тільки дарує свободу, але він також підкреслює ревність та мужність, з якими він може навчати, щоб виконувати свою місію. Якби ви могли слідувати вашим особистим побажанням, ви б радше зайшли до будинку друга (пор. 10,38) або відступили на самоту. Однак він не повинен слідувати власним бажанням (пор. 3: 21-22; 4: 18-22). Його місія - для всіх без дискримінації. Тому ви не можете вибрати кращого слухача, а також не можна нехтувати людьми, які є менш прихильними чи "зіпсованими".
Обговорення місць (14, 7-14)
Бенкет, особливо весільний бенкет, використовувався для вираження марнославства та кляпливості. Ісус пропонує, щоб щедрість та подіум були випробувані. Правило мудрості зі столу не нове. [5] На перший погляд, це просто правило мудрості. В основному, це передбачає певну мудрість, за допомогою якої можна уникнути публічних зустрічей та отримати більшу повагу та престиж у громаді. Тільки останнє зауваження («хто підносить себе, той піднесений», і навпаки, «хто підносить себе, той піднесений»; ст. 11) надає йому релігійного значення. Цю норму - хто підносить себе, принижує, і навпаки - безумовно не слід розуміти математично, тобто не так, ніби за всім несправедливим піднесенням неминуче слідує приниження. Це суто теологічний принцип, який прагне підкреслити, що бажання панування не влаштовують людину, не подобаються Богові, і такі бажання не слід відбивати, а придушувати, тому що в підсумку вони ведуть не до успіху, а до невдачі. Термін "наприкінці" стосується не якогось особливого часового обмеження, а розуміння власного досвіду віри.
Після цієї першої передачі Ісус звертається до хазяїна з його застереженнями ще більш несподіваним чином. Закон милосердя священний, але заповідь любові ще більш священна, особливо коли мова йде про дуже нужденних людей (в. 12-14). Відверті слова Ісуса порушують не лише легалістичну та формалістичну фарисейську поведінку, а й усталені звичаї суспільства. Ці слова повстають проти замкнутих кіл і касти, яка користується благами, що виключають безліч нужденних, хворих і нужденних з усіх рангів. Ісус не покинув там столу, не відмовився від почесного місця, яке, мабуть, було зарезервовано для нього, і не перервав їжі, щоб вийти до хреста, щоб поділитися їжею з виключеними та бідними (ст. 13). Раніше він приймав запрошення, а тепер залишається за столом разом із рештою запрошених, але він не може не нагадати їм про серйозність недбалості та бездіяльності, яку люди роблять у таких випадках.
Виступ також набув характеру прикладу. Ісус не засуджує ні свят, ні свят. Також він кілька разів бере участь у таких заходах. Однак він нагадує, що існує потреба у ряді людей, яким, як очікується, зателефонують поряд із друзями та родичами, і що, наскільки це можливо, слід зробити щонайменше стільки, скільки раніше. Якщо це безліч завжди виключати зі свята, то ті, хто це робить, не діятимуть згідно з Божою волею і думкою. Текст від Луки 14: 7-14 проголошує принцип рівного щастя та добра для всіх людей. Це пояснюється тим, що статус-кво покликаний замінити існуючі держави, хоча його реалізація все ще чекає на себе.
Лукач пам’ятає про своє власне спілкування, а також про труднощі, що пригнічують цю спільність зсередини та безпосередньо. Вечеря космосу, братське агапе, не завжди забезпечує ідеальне видовище. Тут також християн запрошують на весільне свято, але замість того, щоб мати справу із залежними сановниками, вони також зайняті незначною турботою про першочергові місця. Ісус розповідає притчу своїм супутникам, а євангеліст повторює її членам громади, які використовують церковне зібрання, щоб зрозуміти їх імена більше, ніж можуть, а не Павло, «Учитель Луки», знаходить те саме в коринфському спілкуванні (1 Кор. 11: 20-22), і саме з цим Яків захищає своє власне спілкування (Яків 2: 2-4). Вибір останнього місця (ст. 9) є надзвичайно незручною справою, і тому ніколи не було так багато тих, хто це робив. Не лише фарисеям, але Ісусу це було важко (пор. Стих 4: 1-13), і буде важко всім, хто з цим буде боротися. З іншого боку, свідчення доброї волі та добра - це перш за все: у напрямку всіх тих, хто відстає і хто більше потребує заохочення та підтримки.
Велика вечеря (14, 15-24)
Цю нову деталь можна віднести до однієї з робочих розмов [7], а до Лукача (епізодично) "ввести" розповідь. Можна також уявити, що серед учнів Ісуса була справжня людина. З іншого боку, фарисеї не завжди були такими фанатично упередженими та безвідповідальними, як їх зазвичай зображають євангелісти. Таким чином Лука хоче пролити світло на постать ізраїльтян, які досі сліпо виступають проти євангелії. Свідчення неназваної скатертини (ст. 15), можливо, представляло думку тих, хто був менш упередженим щодо таємниці Христа.
Знову ж таки, слово спрямоване на «щастя», яке є основним бажанням усіх людей. [8] Виходячи з контексту тексту, він пов’язаний із "щасливим" у вірші 14, в якому Ісус каже, що щасливим є той, хто робить добро без мирських стосунків, бо він отримує набагато більшу винагороду в майбутньому житті. У концепції вродженої людини "щастя" є наслідком участі Бога у царстві, яке він також уявляє собі як бенкет. Це завжди втішна картина. Бог закликає людину до дружби, сім'ї та близькості. На святі люди не лише діляться одними і тими ж планами, але й діляться планами, бажаннями та прагненнями один одного. Навчання, з яких бере участь (месіансько-мудрецьке) свято, також слід включити до свят святкового столу.
У центрі інтересів не свято, початок якого ще не позначено (пор. Мт. 22: 11-14). Увага обмежується лише на запрошених. Сумно те, що немає серйозних причин відмовити у запрошенні. Вони лише свідчать про відкритість, зручність та спілкування. Проповідування Ісуса та Баптиста не вплинуло на них, оскільки вони продовжують залишатись центром своїх повсякденних та повсякденних дій. Давайте продовжимо їхню власну подорож, а не розмірковуємо над покликом, який приходить до них. Можливо, мова йде про людей, які належать до незнайомців та конкуруючих груп, але всі вони погоджуються на відмову, оскільки здається, ніби вони відповідають на лікування ("одноголосно": ст. 18). Справді, ворожість до Ісуса була сповнена будь-якими непорозуміннями або суперечностями. Зараз євангеліст просто хоче підкреслити, що опоненти навіть не хотіли серйозно вивчати послання верхньої половини. Лукач міг би підняти єврейський сектантство, фанатизм і опір, як це робиться в інших місцях (11: 37-54), але тепер він вважає, що з пастирської точки зору він розумніший, якби не дратував чуйності присутніх, які почали пізнати себе.
Лука бачить, що запрошені ще не прокинулись і не були впевнені, що зробили якусь помилку чи гріх. Євангеліст думає про ізраїльтян, які все ще відкидають Христа, але не сприймаючи проблему серйозно. Вони стикаються з цими обов’язками. Вони не є розмитою і далекою пропозицією, але вони приймають прийняття свята на своїх очах. Ми мали б можливість сісти і побачити свято. Лукач думає про євреїв та тих, хто наслідує їх поведінку. Існує відхилення, яке повторювалось (і буде повторюватися) протягом історії євангелізації.
Бідні, психічно хворі та глухі люди покликані зайняти місце на святі країни, тобто взяти участь у щасті світу, яке походить від повії (пор. 13, 23-30), де залишилось перше місце., виноградні лози та гріхи (пор. Мт 21, 31). Павло скаже, що євангелія - це насамперед уражений корінням корінь (пор. 1 Кор. 1: 25-31). Гіркота пропущеної нагоди в серці першопокликаного, непримиренний і безповоротний гнів святих (Бога) на картині та люта («ніколи більше») спрага до них («ніколи більше») не є богословською повідомлення. [11]
Бідна громада, яку окреслюють бідні та гріхи, втішається в цьому оповіданні, яке залишає добру і священну конституцію згори. На даний момент саме тих непроханих індивідуальних учасників бенкету громадська думка та офіційне сприйняття зобразили непрацюючими. Більш поважні гості залишились поза стороною. Замість бенкету та урочистої втіхи Божий гнів пливе над їхніми головами. Це загрозливе попередження кожному, хто нехтує покликом простору. Сумна доля тих, кого покликали, є суворим попередженням для упертих євреїв та християн, які намагаються йти за ними своїми шляхами.
Слідом за Христом (14: 25-33)
Вимога Ісуса сформульована семітськими термінами, тому парадоксальна і не повинна тлумачитися буквально. Слово "ненавидіти" (ст. 26) означає поставити його на задній план, підтримувати його в порядку, а слово "любити" означає надати пріоритет. Якщо хтось обирає Христа, це може спричинити протилежності, розбіжності в родині; але він не повинен дозволяти відкидати навіть найсвятіші чи найдорожчі завіти, якщо вони заважають його досягненню Бога.
Нzйt загубив sу (14, 34-36)
Сіль розчиняється в них при змішуванні з їжею. Той, хто телефонує, в який би чин чи "гідність" він не був одягнений, повинен діяти однаково: тобто завжди зсередини людської церкви, а не зверху чи зверху. Є недолік душпастирської опіки, який ще не усунутий. Християнин має обов'язок, подібний до обов'язку людей, які живуть разом; насамперед, однак, вам доведеться «розчинитися» в натовпі людей, не залишатися наодинці, відступати і чекати, поки прийдуть інші. Сіль виконує свою роль, "руйнуючись", змішуючись із зразками та змішуючи їх. Муссут Ісус називає свої роки «пирогами» (пор. Мт 13, 33). Як тільки кузня загубиться в мисці, вона повинна бути інтегрована в суспільство, щоб зрозуміти її. Такий підхід, інтеграція та розподіл є найважливішим і найближчим значенням образу, використаного Ісусом.
Хмара ключів також містить жест. Християнину доводиться виконувати важке соціальне завдання, і він може зазнати невдачі в цій справі. Втрата солі є суто функціональним припущенням. Це явище, яке ніколи не трапляється, це може бути можливість, яка завжди поруч, тобто людина, або ще гірше, може навіть "передбачається" підкреслити ненавмисний вибір християнина.
[1] Пор. X. Де Меус, Композиція Lc 14 та жанровий симпозіум, Брюгге-Париж, 1961; Дж. Ернст, Gastmahlgespräche: Lk 14, 1-24, в АА. VV., Die Kirche des Anfangs, i.m., 57-58; А. Георгій, Les miracles dans l'oeuvre de Luc, в АА. В.В., Les miracles de Jйsus, Париж, 1977, 133-148. Вона.
[2] Атмосфера бенкету відіграє важливу роль у складанні глави. Все відбувається в одному і тому ж бенкеті. Питання суботньої дискусії також буде з'ясоване в ході дебатів щодо свята. Одне свято замінюється іншим: Ісус присутній у першому, а інший він уявляє собі, щоб він міг навчати. Плату а Свято і Лукач розмістив Розділ 14 в рамках симпозіуму (бенкету), в якому він зібрав різні та різні частини, щоб надати їм певної єдності. Жанр симпозіуму передбачає наявність минулих бесід та розповідей. У ньому місце приносить спільний знаменник та об’єднує різні обговорювані теми. І як у діалогах Учителя, учитель, або Сократ, стикається з софістами, так Ісус стикається з фарисеями. В обох випадках два напрямки перетинаються. Пор. X. Де Меус, ід. Стаття 849.
[3] Як a hьdуr (вода) також вказує на те, що вода супроводжується набряком шкіри, спричиненим рідинами, присутніми в тканинах.
[4] Грецьке a симпозіум збір вчених людей, який продовжується співом, розмовою та тренуванням після їжі. Це гарна можливість для риторів та педагогів пояснити свої вчення. Напевно, такого звичаю в євреїв не було, але свято, а особливо святкове свято, мав прихильну атмосферу. Пор. X. Де Меус, ід. Стаття 868.
[5] Пор. Л. Х. Страк-П. Біллербек, i.m., II., 204; Пед 25.6.
[6] Лука (6, 20-26) і Матвій (5, 3-12) також намагалися змінити оригінальну інтерпретацію "Щастя", розмістивши проголошене щастя з теперішньої історії у майбутньому світі. Тому ми можемо говорити про «відчуження» в певному сенсі.
[7] Пор. Дж. Д. М. Деррет, Закон у Новому Завіті, Лондон, 1970, 126-155. Вона («Притча про велику вечерю»); Ф. Ган, Das Gleichnis von der Einladung zum Festmahl, у Фесті. Г. Стелін, Вупперталь, 1970, 51-82. Вона .; А. Фегтл, Для приготування валового шлункового соку та для коагуляції високого соку. Ein Paradigm for the Wandel des Geschichtlichen Verständnishorizonts, в Євангелії та Євангеліях, i.m., 171-218. Вона .; А. Палмер, Щойно одружений не може прийти, у NT 18 (1976), 241-257; Г. Гаета, Invitat e commensali al banchetto escatologico. Analisi letteraria della parabola di Luca (14, 16-24), в АА. В.В., La parabola degli invitati al banchetto, dagli evangelisti a Gesù, Brescia, 1978., 103-126. Вона .; Р. Фабріс, La parabola degli invitati alla cena. Redazionale di Lc 14, 16-24, там же, 127-166. Вона.
[8] Пор. Ф. Хак, макарони, у G. Kittel, Grande Lessico del N.T., i.m., VI. к., 977-999. Вона.
[9] Пророча проповідь загалом надавала перевагу бідним, сміливим, вдовам, а також слабким і беззахисним. Колекцію відповідних текстів можна знайти у Дж. Дюпона Le Beatitudini cнmы mыvйben (Рома, 1973).
[10] Пор. з роботи виноградника з прикладом (Мт 20, 1-16).
[11] "Гнів Божий" - це антропоморфізм (представлення божественного світу в людській формі). Насправді не існує рівноцінного цьому гніву, і ми можемо віднести його до нього на короткий час. Це не підходить божественній мудрості та праведності. Пор. Маттео. Коментар до канцелярії, i.m. 597-605. Вона.
[12] Пор. Дж. Сейнев, Наслідки стану їжі (Lc 14), у AssSeig 54 (1972), 54-75; Дж. Дюпон, Renoncer à tous ses biens (Lc 14,33), у NRT 93 (1971), 561-582; Дж. М. Д. Деррет, Nisi Dominus aedificaverit domum: Вежі та війни (Lk XIV, 28-32), у NT 19 (1977), 241-261.
[13] Пор. Itinerario spirituale di Cristo, i.m., II. к., 111-117. Вона .; UO. III. к., 142-155; Навернення Кієзи, м., 69-84. Вона ("Євангельська історія").
[14] Пор. зовнішній вигляд: Ч. Матура, Євангельський радикалізм. Alle origini della vita cristiana, Рома, 1981 рік.
[15] Пор. В. Наук, Сіль як метафора в інструкціях для учнівства, у ST 6 (1953), 165-178; О. Куллманн, Це означає притчу про Ісуса? у RHPhR 37 (1957), 36-43; Е. П. Дітрік, Сіль, ґрунт, рятівник, у БА 25 (1962), 41-48.