ЛІРИКА ФЕРЕНКА КОЛЦЕЯ ХАЗАФІАСА (ГІМН)

Кар'єра Ференца Кельчі, його вік

корінь

Він народився 8 серпня 1790 року в Седеметрі, сьогодні в північно-західній частині Румунії. Кельчі надзвичайно сприйняв питання соціальної нерівності та політичного розвитку. Його батьки походили з лав реформатських банальників. Рання смерть батька, а потім матері → Анталь Гулачі дбає про це. Ось чому їхня дитина була зарахована до Реформатського коледжу в Дебрецені. Віспа → пов’язка на ліве око; хвора фігура, кровотеча. Він був поезією з дитинства. Закінчивши юридичні студії, він у 1812 році пішов на ферму. У 1814 році він разом зі своїм другом Палом Шемере написав відповідь на брошуру "Думка", яка була опублікована попереднього року проти оновлення мови під керівництвом Казінчі. Це було тоді, коли в його житті відбулася рішуча зміна. У 1829 році він був призначений представництвом округу Сату-Маре і, як повітовий посол, зміг поїхати на Братиславський сейм (парламент), де став одним із спікерів ліберальної опозиції (Парламентський щоденник). Кельчі починає з програмного ентузіазму, але він насправді також не вірить у зміни. У 1835 р. Ліберальна партія зазнала невдачі. Потім подав у відставку. Віденський суд подав до суду на його друга Міклоша Весселені. Кельчі працював над захистом, коли 24 серпня 1838 р. Він помер від раптової хвороби в м. Чеке, графство Сату-Маре.

Одним із найвизначніших творів політико-історичної поезії Кельчі є Гімн (Гімн), символічна поема угорців.

Ференц Кельчі 22 січня 1823 року-Я (День угорської культури) написав наш перший національний вірш у Чехії. Вперше підхід поета з’являється після 1817 року в тематичних темах романтики, батьківщини, нації та минулого. Він трактує себе як поета як частину громади - угорського народу, і вважає своїм найважливішим завданням створення ідеальної, морально досконалої спільноти.

Заголовок позначає жанр поеми, віщує особливості жанру; мовленнєва ситуація мовця та риторична структура вірша. Підзаголовок посилається на заголовок і передбачає, що ми маємо справу з рольовим віршем, оскільки він проектує витоки Гімну в бурхливі століття, минуле.

Доповідач вірша він говорить як своєрідний пророк, проповідник, який розмовляє з Богом, просить Бога помилувати угорський народ, звільнити його від його страждань. Він намагається бути посередником між Богом та угорським народом, намагається впливати на Бога. Він хоче довести, що був покараний за всі свої гріхи, угорський народ вже заслужив божественну благодать.

Він вважає, що Бог є рушієм історії, він майже цитує Бога Старого Завіту і вважає, що мораль - це найголовніше в Божих очах, тому Боже рішення залежить від моральної поведінки угорців. І остаточний знак Божественної благодаті проявляється у свободі.

Така мовна ситуація була справді типовою для літератури Реформації, вона також присутня в поезії Псалма та літературі бароко.

Його погляд на історію сильно заснований на релігійній моралі, гріху-покаранні - Він побудований на трійці божественної благодаті. Він конкретно не називає гріхів угорців, але знаючи історичні традиції, це в основному єдність, повна відсутність співпраці, відвернення від Бога та ослаблення моралі.

Ось чому гнів спалював на лоні Бога і мучить угорський народ бурхливими століттями та багатьма-багатьма стражданнями. Але доповідач вірша вважає, що ми вже «покарали свої гріхи», просячи у Бога благодаті, благословення та жалю в кінці вірша. І остання Божественна благодать характеризується свободою в характерно романтичному ключі; У Петефі ми можемо зустрітися пізніше для свободи, з таким міфічним поглядом на цілісність.

Він риторично вірно слідує жанровій специфіці гімну, тому оратор вірша звертається до Бога, потім сформулюйте до нього його прохання; благословіть угорський народ. Потім він сперечається, чому угорці заслужили божественну благодать? Показує Бога і гармонійні стосунки громади; вік завоювання, поселення, період розквіту угорської нації, що є повторюваними мотивами обох романтичних стосунків. Потім перелічує страждання, показує зображення руйнування, погіршення стану. Потім відбувається різкий зсув мовної ситуації, він «відвертається» від Бога і звертається до своєї батьківщини, він звертається зі своїми словами до нього, роблячи його якоюсь живою істотою, існуванням, майже незалежним від громади, так що вчинені проти нього гріхи лише здаються ще серйознішими. Нарешті, на завершення, він знову звертається до Бога, і повторює своє прохання, але на той час уже внесено зміни; він просить жалю замість благословення. Це невизначеністьвін сам не до кінця впевнений, що час Божественної благодаті вже насправді вже тут, тому він воліє принизити себе, покаявшись у гріхах спільноти. Через повторюване повторення звернення у закритті вірш можна розглядати як структурований вірш, закрите ціле.

Вірш на початку минулоговін заглядає і постійно змінюється завдяки мовленню сьогоденнячорне дерево. Але лінія страждань триває і сьогодні, тому минуле, покарання, не є закритим процесом; минуле і сьогодення не різко розділені.

За своєю модальністю елегічний пафос, піднесений наголос, безумовно, з’являється у перших двох частинах, а потім у кульмінаційному моменті поеми, у віршах 5 та 6, цей жалюгідний тон стає трагічним.

Концепція нації поетаПодивившись на це, ми можемо побачити, що угорці, як культурно-мовна спільнота в сучасному розумінні, і коли вона заглядає в минуле, також з’являється поняття благородної нації (її символи: Бендегуз, Арпад, Матяш).

Твір дуже метафоричний, минуле угорців та низка страждань все блимають в одному образі з протилежним змістом. Спікер вірша, як частина громади, вважає, що громада розуміє ці посилання.

Мовуїсти, поезіяз точки зору харчування архаїчний (навіть багато разів за 19 століття). Його побудова речення використовує цілком романтичні, складні синтаксичні відносини. Його схил має трохічну, просто, свідомо відредаговану риму. Їх попередниками вже є Зріний та Берзсені.

Незабаром це стане нашим національним віршем, але «Szózat» Михалія Верёсмарті надовго матиме перевагу над Гімном. Свою справжню популярність він набув, коли в 1844 році його створив музика Ференц Еркель, а з 1848 року він вважався нашим першим віршем.

У роботі Кельчі він закликає всіх угорців любити патріотизм і звертає увагу на відсутність національної єдності, розпад.