Великдень на передовій
"Хороша п'ятниця! Безумовно, Бог тут кожного ранку у просоченому кров’ю Добердоні, великій п’ятниці, яку не можуть уявити ті, хто не тут », - згадував ерцгерцог Йосип у VII. командувача корпусом у своєму журналі на Великдень 1916 р., коли його війська боролися на захист сумнозвісного плато Добердо. Підготовка до церковного свята накладає на віруючих обов’язки, а піст, сповідь та духовну підготовку було важко виконувати на передовій, але в окопах.
«Слідкуйте за святами Великодня в належний час і гідно», - йдеться у Розділі 19 (а) (b) «Настанови пастирям», згідно з яким особи Церкви відігравали важливу роль у Святі Церкви та у підготовці для нього.
Керівництво Монархії на кожній лінії фронту прагнуло надати можливість своїм солдатам сповідувати свою релігію, і те, наскільки Збройні сили могли жити з нею, залежало в першу чергу від рангу служби та поточної бойової ситуації. Звичайно, тим, хто воював на передовій, було важче становище, ніж тим, хто проводив час у резерві або в таборах, що знаходились позаду ліній.
У період очікування Великодня, під час Великого посту, обов'язок віруючих солдатів був виконати сповідь. Хто міг у таборі пастор просив виправдати його гріхи. Проступки, спричинені актами військової служби, спричинили серйозні психічні проблеми для бійців. Ось чому пастори табору застосовували загальний абсолютизм, що є загальним звільненням від скоєних поганих вчинків. Відповідно до канонів католицької релігії, їх можна було давати і відмовлятись лише у небезпечних для життя батьків до сьогодні. Такою можливістю часто користувались пастори табору перед великими військовими операціями, розпускаючи солдатів заздалегідь. "Серед бурхливих оплесків я їхав до 46-го полку, де перед усім відступаючим полком була таборна маса, і після того, як полк вийде на позицію, і перед нами велика битва, Генералабсолюціо дав священикові святкування після душеподібна проповідь усім нам ", - написав ерцгерцог Йосип за кілька днів до третьої битви при Ізонцо.
Перед Великоднем вони намагалися забезпечити дієту, яка давала можливість дотримуватися Великого посту. Розробити це було завдання пастора табору та продовольчого офіцера полку, що було непросто, незважаючи на полегшення, зроблені після початку війни. Відповідно до дозволу, виданого Святим Престолом у грудні 1914 р., Єпископський циркуляр, виданий заступником Апостольського табору Імре Беліком у сімдесятих роках 1917 р., Звучить так: або дотримання м’ясного споживання на військових кораблях, враховуючи умови війни на час війни, навіть у день перед святом Різдва та у Страсну п’ятницю ».
З тих, хто служив у «прилеглих районах», тобто за лінією фронту, лише ті, хто постраждав або захворів, були звільнені від обмеження посту «, і їм дозволяється їсти м’ясо, лише якщо їм важко дістатися до їжі, що пощається», тобто виникли труднощі у забезпеченні дієти без м’яса.
Також було важко постити до свята через широкий спектр послуг та часті фізичні навантаження. На додаток до відмови від заборони м'яса солдатам дозволялося їсти більше разів, ніж три рази, дозволені в пісні дні, наказані Церквою, зважаючи на їх важку службу. Цікаво, що полегшення стосувалося не лише особи бійців, але й членів його родини: «особи віком від 21 до 60 років звільняються від встановлених днів посту, як і глава сім’ї звільняється від закону самообмеження, але лише один раз вони можуть бути повними », - йдеться у циркулярі.
Окрім сповіді та Святого Причастя та відправлення Меси, турбота про духовне життя солдатів супроводжувалась циркулярним листом єпископа на це свято. У циркулярі, який вже цитував Імре Белік, заступник апостольського табору, з нагоди Великодня 1917 року, він звертає увагу на пам’ятне згадування прийдешнього свята, незважаючи на важкі обставини. Їх офіцери подбали, щоб єпископське послання дійшло до віруючих солдатів. У багатонаціональній армії було нелегким завданням "читати та пояснювати рідною мовою екіпажу". При складанні службових списків, залежно від бойової обстановки, вважалося, що бажаючі можуть відвідувати таборові меси, які святкували щонеділі. Їх розташування могло бути різним, відповідно до можливостей корпусу. Іноді проводили меси в церкві в сусідньому населеному пункті, але найчастіше біля вівтарів або каплиць, побудованих під відкритим небом. Якщо воєнні дії дозволяли, часто траплялося так, що батьки також сповідували і приносили в жертву солдатів у першому та другому рядах в окопах, які не могли брати участь у спільній відданості.
З нагоди свят місцеві жителі не забували і про воюючих на передовій, тому пам’ятний альбом 17-го піхотного угорського полку в Секешфехерварі пам’ятає про це: «22 квітня полк буде дуже радий Великодня. Поступила благодійна допомога з графств Секешфехервар та Феєр. Ви отримуєте кожну людину з чогось додому, що приймається з великою вдячністю за те, що думає про нас ».
Щодо душевного стану військових, процитований ерцгерцог Йосип пише: «Великодню неділю зустрічають густий туман і дощ, вранці сірий і темний. Ні дзвонів, ні сонячних променів. Все похмуре і жалюгідне. […] Я був у великому таборі у великому таборі і жертвував перед загальним розпадом 46-х. Серед важкого гарматного реву ця година, сповнена священним натхненням, була невимовно благоговійною ».