Оновлено: 2 січня 2016 р. 21:48 ->

Джиммі Замбо, "король", помер несподівано і за дивних обставин лише п'ятнадцять років тому. Поп-співака можуть любити або відкидати, але важко стверджувати, що його пісні є частиною класової культури, робочої культури. частина культурної пам'яті про зміну режиму.

“Я залишаюся старою, якою був,
хто зупиняється в черзі ".

"Ти все ще маєш у собі так багато, чи не так?", - міг би я запитати себе, коли грав у футбольний футбол по суботах, коли навчався в початковій школі. Але я не просив цього, щоб просто загубити себе, від горло По суботах сусід, який у будні був касиром у магазині з великим трафіком, регулярно слухав Джиммі Замбо. Я "навчився" цього за допомогою багатьох пісень Замбо (тексти пісень) проти своєї волі. Потім, у 2004 році, побачивши на площі Блаха Луйзи бездомного, який рубав землю і вигукував рядок Замбо: "Я ще не можу програти, я хочу жити ", ближче я відправився у Всесвіт, в якому царює Замбо Джиммі. Розуміння - це обов’язок мене та інших.

СПИСОК ЧИТАТЕЛІВ

Сьогодні п’ятнадцять років, як не стало Замбо Джиммі. Звістка прийшла у середній школі, мені зателефонував друг, життя зупинилось на їх робочому місці, бо Джиммі посадили у магнітофон на кухні, навряд чи було якусь дисципліну. Його похорон у присутності десятків тисяч скорботних осіб транслював у прямому ефірі Клуб RTL. Сучасний звіт про кладовище угорського апельсина (під назвою "Вимушений березень" [!]) Не пропустив підкреслити, що "чоловік з кувалдою", "великий шматок лисої охорони", "жінка в пухнастій шубі "," жінка в пуфіді ", подібні супроводжували його в останній подорож, не особливо підкреслюючи той факт, що, на відміну від 99,9 відсотків людей, які звикли називати себе" королем ", якось весело чи зневажливо, Замбо бачили аудиторія як його культ. Його культ передував його виступі в засобах масової інформації. Культурний антрополог Ед Уйварі стверджує, що "споживачі масової культури, не визнані чиновником, повстали проти канонізованої інтерпретації культури. Втративши свого царя, вони представили себе в часи трауру. ЗМІ не залишалося іншого вибору, як відтворити процеси культу ".

Похорон Замбо не міг стати чимось іншим, як жест звільнення, істеричний у багатьох відношеннях, безжальний у багатьох відношеннях і облагороджений тихим болем. Горечі втратили свого царя, але той, хто не правив ними, загубився. Замбо прийшов до публіки зі світу, члени якого ніколи не бачать власної культури в засобах масової інформації, у яких немає шансів на культурне саморепрезентацію (Péter György), їх повсякденне життя розділяють не тільки трагічні почуття, але і трагічні події. самі.

Чий король був королем? Використовуючи ідею Пітера Джорджа, він був художником «соціального прошарку (це можна назвати по-різному: чепелівці, пригноблені, принижені або просто прості люди)», який хотів зруйнувати культурну гегемонію: «Джиммі походив від цих людей, в чомусь їхній герой, він був їхньою надією ". Емпіричні дослідження на кількох замбо повідомляли (див. Дослідження Angelus - Tardos) про те, що власник із чотирма з половиною октави був улюблений майже чвертю населення і був особливо популярним у нижчих, нижніх та середніх шарах нашого суспільство, в тому числі і серед розведених людей або людей, що проживають разом. Як би ти не хотів прийняти це, Замбо Джиммі та його лірика сьогодні

елементи класової культури, робочої культури. Замбо є частиною культурної пам'яті зміни режиму.

Як зазначає соціолог медіа Лайош Часі у своїй статті про актуальність Вальтера Бенджаміна, соціальна чутливість рідко поєднується з "саморефлексивною чутливістю до соціальних інших" у випадку інтелектуальної громадської думки.

культура
Жителям королівського двору Замбо не може допомогти той, хто заперечує з ними законність світу Замбо
Медіароботи-Архів

Не всім вдалося бути настільки щирими, як телевізійне інтерв'ю Яноша Кульки з Джиммі у 1999 році до світу тексту Замбо (і, отже, його самого), який здавався банальним, але містив загальнолюдські істини у своїх звичайних формулюваннях. Скромність Замбо в інтерв'ю сумлінно відображає, що він знає, з ким стикається, тобто Кулька є представником "іншого" світу інтелектуалізму, який його ніколи не впустить. Однак він не зміцнював межі між світами, але свідчив що є пісня Джиммі, яка гуде все літо: є спосіб вдарити пісню, навіть якщо це буденно. "Мені навіть не соромно", - резюмував Кулька.

Ця пісня була тодішньою 11-річною попсовою десь сумною піснею, з якою Замбо виграв Міжнародний фестиваль Інтерпоп-фестивалю «Приз автора» Ця пісня про "як холодно може бути місто", "тепер, коли я вже не знаю, де воно, я зараз боюся", що "ні-ні, я нічого добре не зрозумів". страхи, заднє бачення, таким чином, щодо законного самовинувачення, яке ми всі відчуваємо в холодну ніч, а потім світається місто з густим туманом. Ямі Замбо завжди співав про своє власне (і хто мав мужність виділити впевненість своєї елітної класової свідомості, його раціональне та авторитарне/самовиправдання) любов - це щільність несподівано поруч поруч моментів, які важко розпізнати, але якщо вам не вдається відновитись, це майже надлюдське завдання. Коли дівчина-підліток після смерті Замбо заявила, що якщо вона знала, чому любить Джиммі, вона знала б усе, таку ж проникливість, як коли Замбо співає: «Що б ти не хотів від щастя, ти не вижив би». Джиммі був не лише пролетарським поп-поетом, але й носієм серйозних знань про те, що є ті, хто "не виживає", що багато хто з нас - чоловіки та жінки, які

Рядки Джиммі Замбо - це не просто прояви мегаполісу, копіткового сентименталізму, а проекції держави, що не перебуває у відставці. "Ми більше не боремося, ми просто разом", "Я знаю, бій вітряком", "корабель, що тоне", "ти помиришся, я знаю, це просто настрій", "пробач мені ще раз або скажи чому це не йде "," звинувачує життя, що я тебе люблю. Життя звинувачує мене, я не ненавиджу "," Я давно впав студент, не терплю страждань "," Я одна в мої давні мрії "," змиріться знову, знову і знову "," печаль все одно повернеться до мене "," Ми завжди дивимося один на одного і таємно один на одного "," у вас так багато залишилось "- ці рядки - це не лише тривожні, поворотні життєві ситуації, що перевищують хороші та погані, але й досвід краю суспільства (і міста). У нашому сусідстві готуються до роботи периферійні вільні війська, які шукають любові, чогось іншого, (нової) надії, примирення та прощення. Саме вони почнуть стагнацію, які у своїх стосунках і на робочих місцях виявлять, що "несправедливість - це сам порядок" (Золтан Егресі), які знають бажання, особливо відмову, але їм ніколи не вдається (Тібор Бабічкі).

Вони справді ніколи не здаються. Замбо теж не здався, і хоча це було записано для музиканта, який співає на боці Лайоша Галамбоса, прив’язавши струни до голови, в штучній шкірі до своєї дружини, яка, очевидно, була принижена в реальному житті, наприклад, " ти для мене жінка ", тоді як Синдбад (" Хороша жінка все прощає "). Ви можете нарікати на це, але сьогодні мільйони угорських чоловіків і жінок черпають з цього розбитого знання, люблять його в таких текстах і хочуть бути ця "традиція" вона ще далека від емансипаційної свідомості, прогресії

будь-яка політика визволення повинна базуватися на розумінні того, чому мільйони так думають, чому вони можуть (лише) жити за Замбо.

Жителям королівського двору Замбо не може допомогти той, хто заперечує з ними законність світу Замбо. Замбо - це підсвідомість іншої Угорщини, і якщо його презирство до культурної інакшості збережеться, він переживе всі наші соціальні наміри.

"Любов - це один із способів оволодіти відчуженням, інструменталізмом і остаточною об'єктивацією, яка походить від роботи на фабриках і в організаціях, а також від споживчого суспільства", - пише Гінтаутас Мазейкіс. Студенти Замбо прагнуть чогось подібного, коли все ще чогось жадають. перед грозою пристрасті, замість повсякденної невблаганної реальності, вони хочуть чогось справді придатного для життя.

Сьогодні натовп, що оплакує Джиммі Замбо, тихий, але якщо ми їх слухаємо, ми дізнаємось багато нового про себе. Точніше

тому ви повинні бути лівими. Єдина причина того, що воно того варте.