Давід починав як велика надія на угорську легку атлетику. Він був молодіжним національним бігуном, тому після закінчення середньої школи імені Ференца Толді він потрапив до Америки зі спортивною стипендією. Але там, крім чудових умов для навчання, було дещо розчаровує те, що громадяни великої, вільної країни не користувались своєю свободою, як могли, а інтерес до інших культур досить звужувався. З іншого боку, він отримав у гуртожитку уйгурського співмешканця, у якого за рік він добре вивчив уйгурський, тож врешті-решт вони навіть більше не розмовляли англійською.
Коли він відвідав Касгар наступного літа, він уже вивчав казахську мову. Перед поїздкою тюрколог познайомився з Іштваном Мандокі Конґуром, членом дослідницької групи Алтайських досліджень Академії, який вільно володів усіма східними мовами, які Девід хотів вивчити. Тож він почав брати у нього уроки казахської мови, а через два роки став студентом університету в Алмати.
Він був першим угорцем, який провів там рік за міждержавною угодою про обмін освітою. Однак, оскільки в місті майже всі розмовляли російською, він почав відвідувати села гір Тяньсань. Він проводив дні та тижні серед пастухів, збираючи їх казки та пісні. Тим часом відбулася чергова доленосна зустріч. Він приніс свою удачу разом з Йозефом Тормою, першим послом Угорщини в Казахстані, акредитованим з 1994 року, від якого він раніше читав кілька статей про башкирську віру. Природно, посол також цікавився новим світом на новій станції, пропонуючи Девіду разом відвідати сільську місцевість. Наступний рік значною мірою був витрачений на це. Він багато чому навчився у професора Торми, хоча на той час його цікавила не стільки давня кочова віра, скільки мова.
Після цього він розпочав турецько-монгольський курс у Будапешті. Було трохи пізно, бо його раніше два рази не допускали до російсько-англійської мови. І не через англійську, як не дивно з Росії, вона була недостатньо хорошою, незважаючи на колишні зусилля російського вчителя дідуся Кара Міхалі.
На додаток до східних студій, він також займався легкою атлетикою. Він кілька разів потрапляв до національної збірної і був учасником бронзової медалі естафети 4 × 400 на Універсіаді 1993 року в Буффало, яка пройшла національний пік у фіналі: 3: 04,27. Це сталося невеликим дивом: в аеропорту їх чекала армія журналістів, спалахували спалахи, люди були переповнені.
Але до цього часу вивчення Внутрішньої Азії було для нього набагато важливішим, ніж легка атлетика. Від людей до людей він знайомився з дедалі більше турецькими мовами. Поволі за уйгурами та казахами, вдови, киргизи, каракалпаки, ногаї, башкири, татари, монголи, алтайці, абакани, туви, якути, туркмени, калми, бурджі, а також він знав мову даур. Однак на той час, коли він закінчив школу у 2000 році, його вже не так тягнуло до лінгвістики - хоча він і написав з неї дисертацію, - але вже цікавився етнографією, турецькими та монгольськими традиціями. Переважно народна віра та шаманська віра.
На теперішньому місці роботи, в Етнографічному науково-дослідному інституті, не випадково директор Міхалі Гоппал довірив йому керівництво легендарним попередником шаманських досліджень Вільмосом Діошегі. Страшний скарб канцелярської шафи з тринадцяти файлів, що зберігали документи. Девід добре знає села, де його попередник був між 1957 і 1964 роками. Однак він не вірить, що давньоугорську народну релігію можна було б реконструювати. Хоча він вважає, що Діошегі добре бачив, що багато його елементів можна простежити до популярних релігій в Центральній Азії.
Здається, що культура завойовників-угорців - але не їхня мова - була набагато більше турецькою кінною кочовою культурою, ніж культура їхніх родичів-угорців, хантів та манійців, які стікалися до самодійських народів на півночі. Ось чому важливою традицією угорської науки є якнайкраще пізнання турецьких народів.
Давид зробив багато нових спостережень щодо турецької шаманської віри. Він вперше описав, що в 1950-х роках, коли шаманізм був офіційно заборонений, а барабани були зібрані в аварійному стані, шамани в горах Алтаю використовували ганчірку, на якій намалювали барабан для з'єднання з духами. Епічні оповідачі сіл, які інколи розповідають історію свого народу, вплетеного в епос і зберіганого усною традицією протягом шести-семи годин, насправді мають самі шаманські якості. Девід навіть бачив, як казахський шаман зцілював скрипкою. Це могло бути і в нашій народній релігії, яку наша відома дитяча пісня зберегла у цьому рядку: "Угорська дитина зцілює свистком, барабаном, очеретяною скрипкою".
Діошегі помер дивно, раптово в 1972 році, у відносно молодому віці, а потім у 2002 році інша дослідниця шаманів, Ева Шмідт, таємниче закінчила своє життя. Чи не вважаєте ви, що духовний світ може вплинути на життя дослідника? Піднімаю. За словами Давіда, причиною ранньої смерті Діошегі, можливо, був нездоровий спосіб життя та судинні проблеми, а не якась шаманська хвороба. А Єва Шмідт, за її словами, була типовим випадком того, хто, перетинаючи її роль науковця, емоційно ототожнював тему свого дослідження. Він насправді став хантієм, він уже говорив про них як про "нас". "Однак дослідник не може бути об'єктивним, якщо він не може емоційно відірватися від свого дослідження", - каже Девід, несподівано дістаючи з шухляди письмового столу чорний аркуш скла. На ньому золотими літерами написано: Ева Шмідт. Шильдик на дверях колишнього колеги. Дивно, але в перший день роботи він знайшов його на підлозі у своїй кімнаті і з тих пір охороняє.
Дороги для нього більше небезпечні. "Іноді вони везли мене на вантажівці в такі місця, як гори Памір на півдні Киргизстану, куди я б не наважився піти пішки. Ми знімали фільм в районі Іш-Кель Киргизстану, в останню хвилину ми помітили, що затоплена річка Саріаз промила мені переді мною. Я кричав на водія, щоб він зупинився. Це вдалося, але одне з коліс вже звисло в нічому. Одного разу "Ми загубилися в Астурійській пустелі в Казахстані, але стільки так що ми навіть три дні не зустрічали людей. У нас закінчувалися бензин і вода, коли нарешті з’явився пастух і направився до дороги ".
На жаль, ми, угорці, знаємо про народи Середньої Азії та Сибіру набагато менше, ніж про нас. Тому Девід Кара Сомфай зробить все можливе, щоб повідомити їх новини. Він та його двоє колег супроводжували Шандора Фабрі, щоб якути, евангіки, буряти, Тува та Хакаси могли з'явитися на екрані. Він також проводить багато навчальних лекцій, де не лише розповідає історії, а й грає на музичних інструментах, а також знайомить із горловим співом, який він навчився з Туви. І коли ми ледь не забули Чингіза Аятматова, киргизького письменника, вдома після 2000 року, оскільки з 1987 року від нього нічого не з’явилося угорською мовою, Давид почав перекладати Аятматова з киргизької мови.
Більше того, у 2006 році Ендре Ердес був запрошений до Будапешта, почесного консула Киргизії, на книжковий фестиваль. Був надзвичайний інтерес: сотні людей вишикувалися в обірвані книги для посвяти. Айтматов був особливо задоволений можливістю розмовляти киргизькою мовою з угорськими читачами, оскільки Давід інтерпретував його слова на рідному рівні.
Молодий дослідник особливо добре володіє цією мовою лише тому, що його дружина киргизького походження. Дивно, що доля не зблизила їх одним із азіатських шляхів, а тут, у Будапешті, де Аїда вивчала міжнародні відносини в ЦЄУ. Повернувшись додому, вони також розмовляють киргизькою з двома синами Сомором та Данаром.
А як щодо легкої атлетики? "Можливо, я спробую створити ветеранський запис, - відповідає він. - Я знаю, що ніхто за сорок років не досяг 800 за дві хвилини".