Карпатський басейн в обіймах Бога!

перший

  • Матеріальна етнографія
    • Сільське господарство
    • Транспорт, перевезення вантажів
    • Ремесла
    • Поселення, будівництво
    • Харчування
    • Носіть
  • Духовна етнографія
    • Народна казка
    • Монда
    • Провербій
    • Народні ігри
    • Анекдот
    • Народна балада
    • Народні звичаї поета
    • Фольклор
    • Народний танець
    • Народні звичаї
    • Народна віра
    • Народна релігійність
    • Народне зцілення
    • Інший
  • Соціальна етнографія
    • Питання принципу
    • Громада
    • Народна автобіографія
    • Регіональні відносини
    • Історична етнографія
    • Кровні стосунки
  • Ізюм
  • Глосарій
  • Значні дні
  • Культурна антропологія

Благословенна Пасха!

І попелясті небеса шумлять,
Світанок дерев у Равенсбруку.
І вони розуміють світло коріння
А там вітер. І світ дзвонить.

Бо його могли вбити мерзенні найманці,
і він міг перестати бити своє серце -
Він переміг смерть на третій день.
Повторно терція гине.

Доброї суботи

У римо-католицькій літургії третій день трьох святих днів Великодня - це час відпочинку Ісуса у могилі. Одразу напередодні (воскресіння) Великодньої неділі за християнським календарем.

Історія пекельного висадження Ісуса також пов'язана з цим днем ​​історії спасіння.

У літургії історично склалося, щоб провести цей день у пості та траурі. День без Меси, тихе чування біля священної могили, духовна підготовка до воскресіння. В надзвичайних ситуаціях (війна, епідемії) та зважаючи на душпастирські міркування, певні частини літургії чування вже виконувались вранці або рано вдень (у 2020 році ми також зазнали онлайн-меси, яку віруючі проводили через Інтернет через епідемію). Великоднє чування починається у вечір Великої суботи, після настання темряви, або на світанку у Великодню неділю.

Народні звичаї народилися в історії євангелії і групувались навколо тихого чування, жалоби Ісуса та очікування воскресіння.

Час очищення. Великодні звичаї вздовж Капо

Великодні звичаї вздовж Капо

Весна, оновлення природи, також змушує людину очищати своє довкілля. Селяни працювали у вихідні, щоб навести порядок у своїх воротах. У Kaposszekcső вірили, що насіння, посіяне на Страсний тиждень, виросте великим. На Страсному тижні біля Кочоли не їли м’яса: вони їли молоко, сметану, сир, картопляний суп, попкорн та варену кукурудзу, підсолоджували цукровими буряками або солили.

Страсна п’ятниця - день пам’яті розп’яття Ісуса. Це час найбільшого посту та трауру. Навколо Кочоли сливовий суп варили із сухого та смаженого лосося без жиру. Багатіші поливали його вершковим маслом. Але до обіду вони нічого не їли. Сливовий суп був дуже популярний серед угорців та перцю, а німецькі з Міклошвар із цукром та корицею. Німці їли його з пирогом, угорці - з хлібом. А вечеря у Страсну п’ятницю була гірким сиром. Однак заборона посту не охоплювала видобування коньяку. Зазвичай вважають, що у Страсну п’ятницю не випікали хліб, бо такий хліб став кам’яним. Того дня вони не розводили багаття, лише з цієї причини вони не могли спекти хліб. На обіди готували строкатий квасолевий суп (збитий), макові макарони, суп з вишні та сливовий суп. Того дня вони їли двічі, сніданку не було. Вечеря була як обід, можливо, вони їли яйця.
Загалом п’ятницю вважали нещасною, особливо Страсну п’ятницю. Тваринницька робота була заборонена. Однак існували тваринницькі операції, які мали традиційний час безпосередньо перед Страсною п’ятницею, такі як хвостосховища та кишки, штампування худоби.

В цей час Ворон миє сина

Воді приписують силу, що запобігає захворюванням, очищає та приносить безпліддя. Це стало особливо важливим у цей день. Вважалося, що той, хто купався у Страсну п’ятницю до сходу сонця, не захворіє на хворобу. Були місця, де миття вважалося достатнім, це пояснювалося тим, що «ворон в цей час миє свого сина». Це вмивання вважалося не тільки корисним проти хвороб, але і майстром краси і навіть протиотрутою від веснянок. Існували різні інші пояснення миття та купання у Страсну п’ятницю. Велика рогата худоба також була відома в багатьох місцях із подібною метою зміцнення здоров’я.

Озора “у Страсну п’ятницю перед сходом сонця дівчатам, у яких щось не вийшло, або поранено, або веснянки. Вони спускались до Сіо чи Чинці і мили свої хворі, поранені або ластовинні частини тіла. Вважалося, що якщо вони потраплять до Сіо чи Цинці, не зустрівши нікого, вони будуть зцілені від своєї хвороби, їх рани заживуть, а веснянки зникнуть ». З цієї звички могла скластись пізніша практика, згідно з якою всі «виходили до Сіо або митися в Чинці. Вони повинні були йти, щоб вони нікого не зустрічали або не прийшли і не змінили своїх слів. Вважалося, що якщо всі умови будуть дотримані, тобто вони нікого не зустрінуть, вони будуть прикрашені. Тож після цього дівчата навряд чи лягли, щоб їх прикрасити ». В Озорі, «у Страсну п’ятницю перед сходом сонця жінки виїхали з кімнати, пронеслись через кухню, а потім підмітали двір та вулицю перед будинком. Під час підмітання вони казали: «Хто таргани, смердючі черв’яки, йдіть на задимлену кухню, підніміться туди, звідки вони прийшли». Це було зроблено для того, щоб, якщо в будинку був якийсь хробак, він пішов, а якщо його не було т, ніколи цього не було б ".