Анотація: У середньовічному кастильському Flos sanctorum існує певний вплив медичної етики Гіппократа; його постулати та теорії в цьому великому творі агіографічної літератури одягнені в християнську мораль. Цей факт засвідчується головним чином у деяких доктринальних читаннях та певних чудесах. У першій, заснованій на символічній гуморальній теорії, робиться спроба керувати почуттями і контролювати інстинкти людського тіла в різні сезони року. У другому показано, що людське тіло є полем битви різних зразкових протиборчих сил, які, метафорично, забезпечують вирішення хвороб не тільки тіла і душі, але і феодального суспільства.

лікарська

Ключові слова: медична медицина, ГіпукратГіпукрат, Flos sanctorum Flos sanctorum, агіографічна література, агіографічна література, етика.

Анотація: У кастильському середньовічному Flos sanctorum є певний вплив медичної етики Гіппократа, гіпотеза якої маскується у цьому чудовому творі агіографічної літератури християнською мораллю. Це в основному відображається в деяких доктринальних читаннях та певних чудесах. У першому випадку, починаючи із символічної гуморальної теорії, робиться спроба керувати почуттями і контролювати інстинкти людського тіла в різні сезони року. У другому випадку показано, що людське тіло є полем битви зразкових різних протиборчих сил, які, метафорично кажучи, пропонують рішення для хвороб не тільки тіла і душі, а й феодального суспільства.

Ключові слова: Медицина, Гіппократ, Flos sanctorum, агіографічна література, етика.

Лікарська етика Гіппократа в середньовічному кастильському Flos sanctorum

Лікарська етика Гіппократа в кастильському середньовічному Flos sanctorum

Прийом: 26 січня 2016 року

Затвердження: 03 квітня 2016 р

Середньовічний кастильський флоссанкторум - одне з найгрубших джерел агіографічної літератури. Він складається з двох сімей чітко диференційованих святих 1, тисячі сторінок яких захищають життя найдивовижніших святих, які, здається, не зареєстровані в першоджерелі, 2 тобто Legenda aurea; святих, які мають величезну кількість доктринальних прочитань, та інших, які віддають перевагу тому, що є найбільш характерним для агіографії: чудесам. Літературна критика позначила цінність цих текстів для сучасного читача і намагалася встановити можливу текстову приналежність, кінцевим результатом якої стало видання деяких примірників: життя незалежних святих і повних святих. 3 У рамках цих зусиль кілька років тому я мав можливість редагувати першого члена інкунабули цієї літературної традиції - Flossanctorum з його етимологіями. 4

Отже, диво - це те, де лежить найвидовищніше в агіографії. Її барвистий, вражаючий характер і великий літературний ефект роблять його основною суттю розповіді для вітання та представляють медичну етику божественного: добро і зло втілюються, відповідно, у здоров’ї та хворобах, у доброму християнині та в грішнику; людське тіло стає зоною бою цієї подвійності. «Неминуче зіткнення фізіологічного та священного призводить до спроби заперечити біологічну людину: неспання та піст, які не піддаються сну та харчуванню. Гріх виражається фізичними вадами або хворобою »(Ле Гофф, 2008: 52).

Жінка з Аліманії зачинена в орді Сан-Сісто - велике падіння в око більше року, таким чином, що вона ніколи не могла знайти засіб для здоров'я, а тому, що не могла відвідати могилу св. П едро з власним тілом, чому він був йому слухняним, але якщо він не бачив святого гробу з волею і з великою відданістю. Але я думаю, що Мілан міг би піти фаста в ті покручені дні того місця, де вона була, їла без дієт. Для кожної дієти я хотів би їсти ноздрі на честь сан т П едро. І було великим дивом з’їсти ці дієти добровольців, таким чином, завжди на обличчі, щоб з кожним днем ​​йому стало легше. Але він склав останню дієту і з волі Божої прийшов до святого гробу. Fincado los inojos, а також якби він вивчав свою могилу перед собою і почав молитися цілій псалтирі з великою відданістю. Закінчивши псалтир, я відчув, що звільнився від цієї небезпеки, що відтепер я відчував більше цієї хвороби (фоли. 106d-107a).

У протилежному випадку, у випадку хворого грішника, очевидно, що йому заборонено відновити здоров'я, але покарання за його антихристиянську поведінку. Більше того, етичний баланс повністю схиляється до однієї з його двох сторін, коли грішник страждає не фізичною хворобою, а хворобою богословських і кардинальних чеснот. Отже, для поганого чиновника Церкви, хворого на гордість, можна сподіватися лише на поганий кінець. Ми читаємо в житті святого Іларія:

Того дня Папа Лев, який був злий у ревності єретиків, він покликав усіх єпископів на контакт. Подзвонивши, вони не подзвонили сант т Іларіо, і він прийшов. Я чув, як батько болів, але він не встав і не дав йому кімнати. Увійдіть до нього, скажіть йому Папі:

––ЇВи - Іларіо Галу?

–– Я не Галу, і я не народився з Галлії, яка є Францією; тим більше оби з по Галя.

––Якщо ви Ілларій Галлійський, я Леон Російський Папа Аплі н Ко, і суддя на кафедрі Риму.

––Якщо ти Лев, то ти не в племені Юди. І якщо ви сидите в суддівському кріслі, а не в головному кріслі.

На папу з великим глуздом і зневагою він кашляє, кажучи:

–– Зачекайте трохи, що я дам вам те, на що ви заслуговуєте.

Са н т Іларіо сказав:

––Якщо не буде смерчів, я відповім за вас?

–– Тоді я повернусь і принижу твою зарозумілість.

І тоді, коли папа пішов виконувати те, що наказала природа, платити данину животу, його нутрощі сопіли, і, кидаючи стентини, він закінчив своє життя дуже підлим (фоли. 32c-32d). 9

Обидва випадки є розповідними прикладами добра і зла, а також того, як цілий світ упорядкований у цій образі. У «Німецькому жіночому диві» здоров’я досягається за допомогою дисципліни, представленої дієтою, вірою та надією. Тобто, добрий християнин розташований у чистоті та ясності, властивих душі характеристиках. Це істота, яка не накопичує забруднення чи бруд, а навпаки, відривається від них. Це не стосується зарозумілого грішного папи, смерть якого належить до світу есхатології, екскрементів тіла та інших відкинутих секретів, які, в останньому аналізі, нагадують про гнилу плоть, їжу глистів, засудження всього людського тіла. Грішник - це істота, яка накопичує відходи; повний сміття, шлаків, він знаходиться в нечистоті і темряві в'язниці душі: біологічного тіла. 10 Однак теорії Гіппократової медицини виходять за межі бінарної схеми добра і зла, присутніх у чудесах, і стають прихованими в більш доктринальних і, отже, менш вражаючих розповідних розділах Flos sanctorum.

Ну, нове тільце з усіх елементів підписується відповідно до того, що ми сказали, що воно має як добре, так і чотири стільці. Вогонь осідає в очах, повітря в мові, вода у вухах, у членах природи, земля у всіх інших членів. Бо так ви можете побачити в очах лінь і гордість за мову, а в хибних вухах родових насмішок захоплення плоті, в руках і у всіх інших членів жорстокість (ф. 37а ).

А по-іншому, протягом семи днів все розуміють, що це мінімум і тіло. Ca [чотири] дні означають чотири елементи, з яких тіло омне датоване. Три дні означають три сили, які є в дусі, тобто: жадібність, гнів, розум. Que ha om neq ue agora сім днів тому, кому допомогли на славу, це триватиме вісім днів, наступного дня він буде обрізаний від усіх покарань і провини (ф. 20а).

Однак гармонійний порядок, представлений гуморальною теорією, замість надання свободи через нові християнські символічні позначення новій системі функціонування людського тіла та його взаємозв'язку з природою, перетворює її на іншу, ще більш сувору систему і більш закриту. ніж самі теорії Гіппократа, як ми можемо прочитати це в пости Святого посту, доктринальний текст, де це сприймається як само собою зрозуміле і довго виправдовується, чому ми повинні містити тіло, суперечить його інстинктам, щоб душа, ув'язнена в це, не піддавайся гріху. 17 Ось лише підбірка таких тверджень:

Різниця між непрофесіоналами та професіоналами існує щодо освячених знань. Очевидно, що це відкривається добрим практикам певного мистецтва, а тим, хто не обізнаний у ньому, або тим, хто ігнорує його заповіді, забороняється. Справа не лише в тому, що непрофесіонали не використовують техніку, передбачену передбаченням, а й професіонали; це характер вищої гідності, який насправді зараховується до них. Тобто ми перебуваємо перед світом ініційованих і непосвячених. За словами Єгера (2012: 793), це є свідченням високого етичного рівня та самосвідомості, які медична професія мала в Стародавній Греції. Добрим лікарем був посвячений, той, хто знав, як читати ритм самого Космосу, який визначав рівновагу тіла і душі. Ігнорування цього читання - погана процедура з боку непрофесійних лікарів, непосвячених чи "фізиків", як їх називають у Flos sanctorum. Читаючи Положення про невинних, ми маємо випадок з деякими фізиками, які не можуть прочитати природне середовище, яке оточує пацієнта, і довільно зробити неправильний прогноз, припускаючи, що золото буде ліками:

А оскільки Ірод був гедадою xxx років, він дуже сильно впав у Фермедаті, тобто він страждав від дуже сильної лихоманки, свербіння тіла, великих мук у шийці матки та фінчами на всіх стопах, і У нього в кульках були глисти, і дуже великий Федор, який залишав тіло і цілий день дихав дуже погано. Там, де він знаходився, фізики оселились у золоті і воскрес з цього місця, а також мертвий (ф. 14а).

Ще один випадок з непристойним лікарем, невігласом або невігласом у медицині, ми знаходимо в житті святого Стефана, тут старій жінці було погано порадитися з єврейським фізиком, щоб шукати ліки від своєї хвороби. Уривок подібного характеру ілюструє презирство, з яким агіографічний дискурс трактує інше, представлене тут євреєм та його практиками: 20

Інший Мірагло розповідає у тій самій книзі про святого Августина, що вона була жінкою, яка не знала Патронії, і як над нею тяжко працювали через хворобу, і її не могли захистити жодні мелезіни, вона порадилася з євреєм його зло. І єврей подарував йому перстень із каменем, думаючи з цієї причини, що через смак каменю він зірє санідат. Окрім того, що вона побачила, що перстень не для неї, вона пішла до церкви Сант-Естевана, оскільки за заслуги Сант-Естевана вона отримала здоров'я. Де вона молилася, тоді кільце впало на землю, а потім вона зцілилася (ф. 9а).

Дійсно, якщо функція частини в цілому є надзвичайно важливою для медицини Гіппократа, ніщо інше, як диво чорної ноги, не може проілюструвати цю теорію; Це диво присутнє в житті святих-покровителів лікарів, християн-арабів Святого Косми та святого Дамієна, чиє життя відповідає визначенню лікаря, наданому Платоном та згадуваному Йегером (2012: 804); тобто лікар, який, виходячи з того, що йому відомо про природу здорової людини, знає і протилежне, тобто хворої людини, і тому знає, як знайти оптимальні засоби для відновлення свого нормального стану. Які засоби знайшли ці святі, щоб відновити ризницю до нормального стану від хвороби, яка, як згадує Гіппократ, мала "щось божественне", тобто мала щось, що не підлягало лікуванню? 23 Наступна відповідь:

Папа Фелікс VIII від святого Григорія заснував у Римі благородну церкву на честь цих мучеників. У цій церкві омне служив цим мученикам, і пташиний рак вже з’їв всю ногу. І поки він спав, священномученики явились його відданому і принесли з собою мазі з його знаряддя. Е сказав один одному:

––ЇДу візьме м’ясо, щоб, викинувши гниле м’ясо, ми обробляли порожнє місце?

Тоді інший сказав:

––Ой омне мауро [ефіоп, омне негр] був похований на [кладовищі] сан т Педро ад Вінк. 24 Отже, візьмемо звідси, візьмемо і поставимо це.

І вони підійшли до фундаменту, вилікували коксу [ногу] Мауро, і застосували його до цього пацієнта замість нього і добре поширили болячку. Е леваро n la coxa del хворий мавро [мавр, ефіоп, омне негр] до свого тіла, яке було мертвим.

І, прокинувшись без болю, він підняв руку до кокса [ноги] і не зазнав невдалого сигналу ніугуна sic в нозі nin no sic погано. І він думав, що це хтось інший, а не він. І, повернувшись, піднімаючись з ліжка з великою радістю, він розповідав усім, що бачив у снах і як був здоровий. Потім він пішов до своєї кістки Мауро [ефіопський, чорний омне], і він провалив коксу [ногу] від цієї хворої людини до Лузілло де Мауро (фолз. 287a-287b).

Цей приклад ще раз демонструє презирство, з яким агіографічний дискурс ставиться до інакшості, тієї частини, яку тут представляє чорне сповідування іншої віри, - у цілому, тобто в християнському світі. Дійсно, це медичне диво виділяється над іншими, пропонуючи цілком конкретну метафору: маргінальна іншість, імплантована в тіло, але більше, ніж у тіло, в християнську систему організації середньовічного європейського світу; імплантат, щоб він міг знову ходити зі здоров’ям. У цій метафорі ми маємо концепцію суміші, яка для заповідей Гіппократа розумілася як справедливий баланс між різними силами організму, в даному випадку суспільства; Іншими словами, ми маємо натяк на техніку зцілення Гіппократової медицини, щоб виявити дефіцит здоров’я не лише тіла, але і феодального суспільства. У природі існує симетрична сила, яка працює на компенсацію відмінностей. Етос, "спосіб існування" або "характер", і mos, "звичай" або "звичаї" (Sánchez Vбzquez, 1984: 23), дивом вирішують проблему протилежностей: європейський проти африканського, християнський проти Мусульманин. Sбnchez Vбzquez пояснює нам:

Існує мораль релігійного натхнення, яка також виконує функцію регулювання відносин між людьми відповідно до функції самої релігії. Отже, основні принципи цієї моралі: любов до ближнього, повага до людської особистості, духовна рівність усіх людей, визнання людини як особистості (як цілі), а не як речі (засобу чи знаряддя), історичний етап (зокрема, у епоху рабства та феодального рабства), полегшення та надію для всіх пригноблених та експлуатованих, яким тут на землі було відмовлено у любові, повазі, рівності та визнанні. Але в той же час чесноти цієї моралі (смирення, смиренність, пасивність тощо), не сприяючи негайному і земному вирішенню соціальних негараздів, слугували підтримці соціального світу, який правлячі класи мали намір підтримувати . (1984: 78-79).

Тільки за допомогою чудотворного (що в текстах християнського походження вважається чудовим) можливе негайне вирішення, щоб протилежності зцілили свої протилежності. Тобто в цьому диві відновлення рівноваги, здоров’я організму та суспільства відбувається у формі інвестицій; необхідні дії для пізнання природи іншого та введення їх у встановленому порядку. Добрий лікар, вірний послідовник постулатів Гіппократа, не витрачає свій час на вражаючі, але злі матеріали, такі як золото сидіння або кільце з каменем. Навпаки, добрий лікар, професіонал, посвячений, спадкоємець високого етичного рівня та самосвідомості, яку медична професія мала в Стародавній Греції, діагностує за допомогою доказів і, якщо потрібно, не ігнорує інше, Швидше, він прищеплює його хворим (суспільству) з метою відновлення їх у гармонійному порядку та здоров’ї. Цей добрий лікар представлений у цьому диві святим Козьмою та святим Даміеном, обидва вони арабського походження.

На закінчення, агіографічна література мала щось зрозуміти про тіло і навіть розглянути тіло іншості, ефіопця, негра, мавра, щоб зрозуміти природу душі. Це було б неможливим без основи медичної етики Гіппократа, яка з набором теорій моральної поведінки людей у ​​суспільстві, що мешкає в природі загальних і делікатних рівноваг, все ще лунає серед фоліанів середньовічного флосу Кастильський санкторум.