Хайнц-Петер Рер: Шляхи від тривоги та депресії. Про щастя любові до себе. Прага: Портал, 2012, 166 с.

любов
У своїй новій книзі німецький психотерапевт Хайнц-Петер Рер звертається до питань щастя та здорової любові до себе. Як прийнято в його книгах, він все ще підходить до теми, що лежить в основі казки. Він пояснює ціле питання любові до себе і щастя в житті через історію братів Грімм «Диявол з трьома золотими волосками», яка більш відома в нашій країні в чеському варіанті «Три золоті волоски Деди Вжеведе». Казки в психотерапії допомагають зрозуміти та обробити центральні конфлікти. Вся казка може сприйматися як життя людини, а її окремі сцени та особи як певні сторони особистості.

Автор починає з того, що вказує на те, що на початку життя людина перебуває ніби в раю. Під час внутрішньоутробного розвитку його потреби автоматично задовольняються, і дитина живе в блаженному стані. Після народження потреби матері продовжують задовольнятися, і стан задоволення часто зберігається. Діти, мабуть, можуть найбільш виразно пережити щастя та спонтанну радість. Дорослі часто заздрять дітям цій очевидній радості, і вони самі за нею сумують. Щасливий стан дитини - це результат атмосфери безпеки, яку вона переживає, якщо це беззастережно прийнято батьками. Казка вказує на цю ситуацію, кажучи, що дитина народилася "зі щасливою шкірою".

Однак щастю цієї дитини загрожує той факт, що «батьки продадуть його злому королю». Дітей можна позбавити щасливого дитинства на ранній стадії свого розвитку. Автор вказує на освіту з акцентом на успішність та правила, яка подібна до «злого царя», який створює суверенну інстанцію у дитини. Такі діти часто слухняні, намагаються виконати все, чого від них очікують батьки, і страждають від перфекціонізму. У зрілому віці може відбуватися боротьба між їхніми власними імпульсами та тоталітарною установою, що вимагає виконання очікувань та вимог інших.

Персонажі бандитів у казці вказують на період статевого дозрівання та необхідність здорового опору батькам. У цей період людина вчиться жити відповідно до власних переконань і потребує визначення себе проти думок батьків. Це природний процес, необхідний для досягнення здорової автономії.

Вимога короля, щоб хлопчик пішов у пекло і приніс три золоті волоски диявола, - це подорож, яку кожна людина повинна здійснити на шляху до дорослого життя. Це спосіб подолання власних темних сторін та подолання перешкод, які дозрівають у подоланні. У «пеклі» людина стикається з усім, що витіснила, чого не дозволяє жити в собі. Переміщений вміст живе і впливає на присутність. Це часто факти, які не збігаються з ідеальним уявленням про нас самих, і тому ми їх придушуємо. Це ті частини, які нам потрібні для повноти особистості. Якщо людина відхиляє їх, вони можуть повідомити про слово за допомогою таких симптомів, як тривога і депресія. Шлях не втікати від своїх тіньових сайтів і відкидати їх, а торкатися їх і приймати як частину себе.

Упродовж усієї книги автор має справу з трьома образами: «жаба, яка перешкоджає потоку води в колодязі», «перевізник, який застряг у замкнутому колі» та «миша, яка гризе коріння дерева». Через ці основні символи він підходить до питання любові до себе. Він розглядає "жабу" як символ відсутності самолюбства. Маленька дитина повинна відчувати любов батьків, щоб мати можливість любити себе. Початок цієї любові до себе дзеркально відображає мати - що дитина бачить, як світяться очі матері, коли вона дивиться на нього. Виходячи з любові батьків, дитина може сприймати себе добрим, бажаним і цінним. Відсутність любові до себе також може призвести до хвороби та ослаблення імунної системи.

Відкриття "жаби" у власному житті може прийняти форму негативних повідомлень моїх батьків: "Ти небажаний". "Ти для мене тягар". "Ти тут лише для того, щоб покращити мене" тощо. Потрібно звільнитися від цього негативного впливу батьків і слідувати новим життєвим гаслам замість старих повідомлень. Жаба може мати форму емоційного або сексуального насильства, з наслідками якого потрібно впоратися. Робота з внутрішньо пораненою дитиною та відповідальність за своє життя можуть бути корисними. Автор має справу з різними формами емоційного насильства, такими як: дитина як замінник партнера, балування, симбіоз матері та дочки, батька та сина, що призводить до неможливості відокремитися від батьків. Завдяки контакту з внутрішньою дитиною можна пережити своє горе, розчарування та підготувати шлях до примирення з батьками та з собою. Можна з любов’ю відірватися від батьків і жити власним життям.

Миша - символ страху і тривоги. Маленька дитина сприймає своїх батьків як наймогутніші авторитети, здатні дарувати або відмовляти йому в любові. Покарання і заперечення любові може викликати сильну тривогу. У разі занадто суворих вимог до виховання та успішності, неадекватних віку дитини, у нього може виникнути страх перед авторитетом, власною неадекватністю та неприйняттям. Помилки сприймаються як втрати, наслідком яких є самоприниження.

Миша, що представляє тривогу, може приймати різні форми: фобії можуть стосуватися «переміщення тривоги до певного об’єкта чи ситуації». У разі страху перед майбутнім джерелом тривоги є фантазія, компульсивні думки або катастрофічні сценарії. Можна турбувати внутрішню невпевненість і невпевненість у собі, що також може бути спричинено надмірною турботою батьків, що перешкоджає самостійному життю, з повідомленнями: «Ти не можеш робити це сам». «Ти не можеш нічого робити без нас», тощо Автор наголошує на необхідності усвідомлювати власні тривоги та боротися з ними. Допомога - це розслаблення, робота в безпечному місці та конфронтація. Також йдеться про т. Зв життєвий сценарій, метою якого є розкрити, що «миша гризе коріння нашого життєвого щастя».

В образі перевізника автор бачить людину, яка крутиться в замкнутому колі - він робить те, що не хоче, не може «передати весло іншим». Це людина, яка має проблему від чогось відмовитись, чіпляється до певної речі, діяльності чи людини. У цьому прикладі він вказує на проблему наркоманії, алкоголю, а також на трудоголізм, бажання прибирати, робити покупки, спілкуватися тощо. Потрібно навчитися в житті залишати те, що робить його невільним.

Автор пропонує модель «драматичного трикутника», що складається з «драйву», «симптому» та «гальма». Драйв представлений вимогами до продуктивності та очікуваннями батьків: «Зробіть мене щасливим!», «Нехай у вас щось буде» тощо. Гальмом є негативні повідомлення з дитинства: «Не існуй!», «Не будь собою!», «Відмовляйся від емоцій!», «Не думай!», Рухаючись вперед.

У книзі ми також знаходимо тему сенсу життя та пропозицію містичного підходу до проблеми самолюбства. Автор називає такий підхід «шляхом розуміння та розширення свідомості», що сприяє цілісності людини. Він пропонує вправи, щоб позбутися ототожнення з проблемою та стражданнями. Він наголошує на позиції "внутрішнього свідка", спостерігача подій. Він підкреслює контакт із внутрішньою глибиною людини, з якої ми можемо черпати.

Я закінчу цей огляд реченням із книги: "Що було б, якби ми могли ставитись до себе так, як любимо людину, яку любимо?"