У сьогоднішніх творах я розглядаю загальні риси середньовічного зцілення. Можливо, ми навіть не замислюємось над хибними уявленнями про Середньовіччя, але в лікуванні цієї епохи є кілька практик, які знову переживають свій розквіт.
Медицина в Угорщині
Хоча давні традиції збереглися протягом тривалого часу, християнство принесло новий поворот і в цій галузі. Монахи також займались зціленням хворих як благодійною діяльністю. Їхні знання базувались на результатах античної медицини (насамперед на знаннях Гіппократа та Галенців), а також на їх практичному досвіді. Одним із їхніх поточних тверджень, проголошених у вступі, було те, що гармонія тіла та душі необхідна для вашого здоров’я. Тому їм було важливо виховувати не тільки душу, тіло - і навпаки, не тільки хворе тіло, а й душу.
Іноді дуже хворого віруючого відвідували вони, але зазвичай пацієнти відвідували монастир. Поруч з монастирем неодноразово будували лікарню, де пацієнти могли перебувати під постійним наглядом. Подекуди він був зарезервований лише для членів ордену, але в інших місцях тут також можна було піклуватися про іноземних пацієнтів. Монастир також давав ліки: у саду вирощували трави, такі як шавлія, лаванда, розмарин, але також збирали рослини з лісів та полів.
Першими цілителями-ченцями були бенедиктинці в Угорщині - наприклад, персонал монастиря Печсварад включав 4 медсестри та 6 ванн. Окрім них, звичайно, інші доручення також стосувались догляду за хворими та оздоровлення. Тут слід згадати лікарняні накази про годування прокажених в Естергомі. Антоніти мали лікарні в Братиславі та Дароці. До речі, регулярні лікарні існували також у Секешфехерварі, Кургу, Орадеї та Сібіу. Звичайно, жінки-ченці також займалися доглядом за хворими, як і кларарі. Лікувальну діяльність також підтримував король, вони отримували знижки (Бела IV, наприклад, звільняв лікарні від бортизу), або їм надавали майно та ванни. Отже, перші лікарі прийшли з числа ченців. На той момент вони вже робили операції. Пізніше це було заборонено церковними постановами. Заборона була введена для запобігання представникам духовенства загрожувати життю людей.
Деякі райони були світськими для решти світу. Так, наприклад, акушерством займалися лише акушерки. Священики дали духовну втіху, благословення: було спеціальне благословення для полегшення пологів для жінки, яка народжує, жінки, яка народжує після пологів, і жінки, яка вперше ходить до церкви після пологів. Текст молитви про полегшення пологів також можна знайти в Молитовному кодексі (1192-1195) - цей кодекс також включає промову смерті.
Латинський текст молитви в сьогоднішній транскрипції виглядає приблизно так:
В ім'я Отця і Сина, і Святого Духа. Єлизавета народила Івана Хрестителя, попередника Господа. Анна народила Марію. Свята Марія народила Спасителя світу, і Спаситель підняв Лазаря і сказав:
Лазар вийшов. Я змушую вас, як немовля, Батьком і Сином, і Святим Духом, будь то хлопчик чи дівчинка, живий чи мертвий, вийдіть, закликає Спаситель. Або дозвольте дитині вийти з вас, вийти, покликати Спасителя. Будь, будь, будь здоровим, амінь, амінь, амінь. І я змушу плоди Єлизавети та її народження, і більше не буду гнівити раба Господнього. Христос перемагає, Христос царює. Нехай буде, будь то, будь то. Амінь.
[Читання Дьєрдя Корбулі]
Чудеса і амулети
Існувала також віра в надприродні зцілення: сила молитов, чудесних зцілень, оберегів все ще давали надію хворим. У легендах багато чудотворних історій зцілення: загальним мотивом є те, що біля могил святих, паломництв, прокажених очищають, кульгавих заживають, сліпі знову починають бачити, глухі чують, біль зникає, сльоза Св. Маргарет. Я також згадав про амулети: Кальман Кенивес (1095-1116), наприклад, носив захисне кільце від подагри.
III. Під час правління Бели (1172-1196) в Угорщині також з'явилася більша кількість світських лікарів. Вони отримали свої знання, навчаючись на папірусі та навчаючись за кордоном. В основному вони відвідували університети Італії. Але ми можемо зустріти не лише угорських та іноземних лікарів у цей вік - звичайно, в першу чергу в околицях королівського двору або заможніших лордів. Король і заможні дворяни добре платили лікарям: вони отримували пожертви на майно, гроші, а пізніше священикам допомагали у високому церковному сані. Хірургічні процедури, що проводились ножем та світиться залізом, робила окрема людина. Вони також працювали в королівському дворі, в бронетанковій армії.
Різні способи зцілення
На додаток до давніх знань (грецької, арабської), зцілення за допомогою активних інгредієнтів трав, також були надані перевагу іншим втручанням. Таким чином, засобами зцілення було навіть призначення спеціальної дієти, відвідування курортів або навіть перерізання судин. Судинну дисекцію не завжди вважали сумісною з медичною гідністю, тому її проводили в присутності лікаря або в інший час без особи окремо особою, що спеціалізується на таких втручаннях.
Одним із методів діагностики на той час було дослідження сечі - як показано на наступному малюнку:
Окрім них, народна медицина також мала своїх представників, звичайно. У районах, куди лікарі туди не потрапляли або не мали грошей, такі цілителі працювали. Серед акушерок були також ті, хто надавав інші поради щодо охорони здоров’я тим, хто звертався до них, а не лише допомагав у пологах. Були також кочові стоматологи, кочові грижі на грижах, які їздили від країни до країни. Також продавали трави. Серед цих неосвічених цілителів також були поширені примхи. Через некомпетентні поради та забобонні зцілення ми також можемо зустріти таких осіб на судах над відьмами.
Рослини відігравали важливу роль у лікуванні, будь то підготовлені професіонали чи народні лікарі - вони також використовували мінерали та речовини тваринного походження. Трави спочатку культивували і збирали ченці. Деякі заводи закуповувались у іноземних торговців, насамперед через посередництво Італії.
Трави
Досліджуючи історію монастирських садів, святого Бенедикта та його Правила не уникнути. Коли Бенедикт прибув до Монте-Кассіно в 529 році, він знайшов там заболочену, уражену малярією територію. Проте на пагорбі висотою 519 метрів над містом Кассіно в давнину стояло святилище Аполлона, а пізніше тут була оброблена, багата родюча земля. Монастир святого Бенедикта був обнесений стіною, і також почалося повторне використання землі. У стіні, за словами Регули, були такі речі: вода, млин, сад, різні майстерні. Положення також передбачало щоденну фізичну роботу. Обробка саду, таким чином, стала діяльністю, яка забезпечує баланс між розумовою та фізичною працею. Сад також з'явився в духовній діяльності, оскільки бібліотека монастиря містила, крім Біблії та духовних читань, книги про садівництво та землеробство від античних авторів. З появою та поширенням інших монастирських орденів монастирі, монастирські сади, монастирські бібліотеки та монастирські лікарі також з'явилися в інших частинах Європи.
Монастирські сади також мають попередній попередник, який можна знайти в садовій культурі древніх імперій. Окрім своєї корисності, ці сади мали ще й символічне значення, яке не зникло безслідно. Однак християнство взяло поворот, наповнило сенс саду новим сакральним змістом і, звичайно, формально пристосувало їх до власних можливостей та цілей. Сад також символізує рай для християн, як це було для древніх персів. Збереглися чотири відділи саду, які вже існували в давньоіндійському та арабському садах, але в монастирських садах чотири відділи вже не символізують не лише чотири стихії чи чотири екватори, а чотири євангелісти.
Таким чином, дизайн саду визначався його символічним значенням. Сад також є символом райського стану та існування людини на землі. Таким чином, його можна одночасно пов’язати із земним і надприродним. У монастирях кількох будівель кожна будівля мала свій сад. Наприклад, окрім лікарні/квартири лікаря вирощували трави. Окрім трав та прянощів, у монастирських садах були також сади, овочі та виноградні лози. Пізніше, окрім корисних рослин, із появою культу квітів у саду висаджували також квіти - особливою популярністю користувались два символи Христа - лілія та троянда. Тож ці сади з часом також змінилися. Наприклад, в монастирському саду майкського ордену Камадоли вже є сліди епохи бароко.
Окрім рідних сортів, ми можемо знайти рослини, інтродуковані іноземними зразками та ченцями з-за кордону. Лаванда, шавлія, розмарин, чебрець, орегано - це сировина, яку ми все ще вважаємо за краще використовувати як трави, але вони вже були видатними предметами середньовічних монастирських садів та ліків.