брали участь

Чи існує людське суспільство, яке не знає ні війни, ні насилля? Чи жили природні нації в мирі, і чи є війна виключним винаходом західної цивілізації? Або закопана сокира - лише артефакт Віннету? Чому ми ідеалізуємо життя первісних суспільств?

Вигнання з раю

Народження знатного дикуна

У сучасній історії західної думки давньо-біблійна традиція трансформувалась у міркування про людську природу. Після звільнення тиску середньовічного християнства та піднесення Просвітництва у філософському та релігійному дискурсі того часу домінувало питання: яким був стан природи людського існування? Іншими словами, як виглядало людське життя до цивілізації, а разом з нею і соціальних інститутів чи політики? Для цілей блогу досить трохи спростити цілу проблему і звести її до двох представницьких таборів, Гоббса, bellum omnium contra omnes, `` війни всіх проти всіх '' як природного стану і приблизно століття потому Просвітницький романтизм Руссо, який, навпаки, припускав, що людина приходить у світ якоюсь вродженою невинністю, як tabula rasa, і це суспільство, що залишає на ньому свій нечистий почерк. Хоча сам Руссо ніколи не використовував термін "шляхетний дикун" (bon sauvage) і не був його автором - термін "шляхетний дикун" вперше з'являється у театральній виставі 17-го століття Джона Драйдена "Завоювання Гранади". - принципово сприяв ідеалізації життя тубільців, поставивши дикуна як людину в природному стані в центр його критики цивілізованого світу.

Однак, мабуть, найсильнішим імпульсом, що спонукав до формування концепції шляхетного дикуна, був європейський колоніалізм, експансивний і часто агресивний характер, який значною мірою сприяв романтизації корінного населення. Це була суміш жорстокості, що випливала з величезної культурної асиметрії між тубільцями та колоністами та почуттів від відкриття невідомого, що поширювалося на відстані, що підживлювало уяву нарождаючої місіонерської етнографії про те, що все ще може бути шматочок цього давно загубленого раю і зла обіймами цивілізації - люди, чия моральна чистота полегшить криваве сумління Заходу про те, що наша власна природа не є нашим прокляттям і що лише наш цивілізований світ настільки безповоротно корумпований. Той факт, що нескінченні варіації мемуарів традиції Руссо успішно поширюються сьогодні в різні сентиментальні періоди, свідчить про те, що ми все ще десь шукаємо загублений рай.

Примітивістський континуум

Починаючи від сучасної філософії, мистецтва і закінчуючи поп-культурою - ми всюди знаходимо один і той самий мотив, а саме прославлення життя корінних суспільств і водночас негативні відтінки цивілізації. Анархо-примітивізм або анархо-натуралізм вважають, що до цивілізації були випадкові часи (це правда, що середній мисливець-збирач витрачає лише близько 4 годин на день на заготівлю їжі), неруйнівний підхід до природного світу (і звідки мегафауна піти?), відсутність організованого насильства (побачимо!), усі любили і мали міцне здоров'я (навряд чи). Справжній анархіст Едем. Нібито перехід до сільського господарства призвів до накопичення власності, грошей, ієрархізації суспільства, соціальних інститутів, що обмежують свободу особистості, хвороб та війни. Ці любителі природи визначають себе проти сучасності, матеріалізму, прогресу та закликають до простоти та спрощення життя, до повторного поглиблення та зв’язку із землею, нудизму (чи це не схоже на біблійні часи?), Вільної любові тощо. Словом, після повного звільнення від цивілізаційних кайданів.

У поп-культурі продовженням традиції Руссо є, наприклад, Аватар, емоційно ідеально налаштований контраст між духовними істотами з блакитною шкірою та технократичним та експансивним людством, або культовий Танець з Вовками, або Останній Могікан. Але подібним польотом до тієї самої ноти є харчування Палео - весела спроба їсти за словами наших предків.

Однак основна передумова передачі мемів та культури загалом полягає в тому, що ми приймаємо їх некритично, тобто ми автоматично вважаємо інформацію правдивою. Отже, основне питання полягає в тому, наскільки всі ці переконання об’єктивні, тобто істинні? Чи справді життя корінних суспільств було таким мирним, чи ми просто все це мріяли? Що професійні джерела розповідають нам про життя природних народів?

Похований військовий сокира - артефакт Віннету?

Багато з нас піддалися чарам корінних американців - гордих, величних постатей, для яких честь і мужність означали більше, ніж наше власне життя. Саме білі обличчя, що прагнули влади та слави, привели непорочних істот майже до загибелі свинцем, вогненною водою та хворобами. Після них у нас залишились романтичні ідеї, мокасини та блузка на грудях кожного справжнього волоцюги. Але ми менше читаємо про жорстокість та креативність м’ясного промислу у вигляді тортур корінних американців.

Перші європейські поселенці американського континенту прибули в Джеймстаун, штат Вірджинія, в 1607 році. Наслідки величезного культурного бар'єру - цивілізовані та благочестиві фермери, з одного боку, та неписьменне дикунство, з іншого - не забарились; перший великий конфлікт, який можна охарактеризувати як війну, вибухнув між білими поселенцями та червоношкірими в 1622 р. Інтенсивність конфлікту подекуди сягала масштабів геноциду на обох без винятку фронтах. На додаток до популярних індійських порізів чоловічих статевих органів та обрізання живота вагітних жінок, зняття шкур або повільного смаження протягом кількох годин живого, зґвалтування та скальпування здаються нудними. Протягом 268 років серед білих та індіанців було зафіксовано понад 16 000 різних звірств. Безсумнівно, вплив такого тиску на покоління трансформує кожне людське суспільство - конфлікт базувався насамперед на расових відмінностях, і відображення расової сегрегації все ще можна спостерігати в першій половині 20 століття (Ку-Клукс) або нинішніх США.

Відхилення або загальна модель?

Коли у другій половині минулого століття американський антрополог Наполеон А. Чаньйон представив свої знахідки від природних націй Амазонки, особливо етнічної групи Яномаме, він зіткнувся з різкою критикою з боку тодішньої антропологічної громадськості (звичайно, антропології) за його соціобіологічний підхід (еволюційні/біологічні причини поведінки). більша частина 20 століття намацала хмари постмодернізму, символізму та ненаукового релятивізму). Жодних знатних дикунів, що жили в мирі та у злагоді з природою, не відбулося. Натомість Шаньон виявив надзвичайно насильницьке суспільство з усім - вбивствами, домашнім насильством та дітогубством (вбивством дітей) як спільною частиною лісової ідилії. Була помилка чи виняток? Насправді Яномаме, маючи менше 20%, є лише слабким середнім показником кількості насильницьких смертей у недержавних компаніях. Давайте подивимося на графік:

Перше місце посіли еквадорські ваорани з насильницькою смертністю майже 60% (з них 54% - чоловіки та 39% жінки). Група ваоранських рейдерів вночі пробирається у вороже поселення і вирізає якомога більше чоловіків, жінок та дітей. Незабаром він знову зникає в темряві, і в очікуванні помсти він переміщує табір на кілька кілометрів глибше в ліс. Ваорани добре знають про автокаталітичний ефект насильства. Причини групових рейдів, як правило, тривіальні - кровна помста або сімейні розбіжності - але наслідки часто бувають жорстокими. Хоча ситуація стабілізувалась протягом останніх десятиліть, Ваорані, безумовно, є одним з найбільш жорстоких людських суспільств за всю історію.

Папуа-Нова Гвінея - явище саме по собі. З одного боку, ізоляція завдяки своєму міцному рельєфу створює дивовижне культурне різноманіття (понад 900 мов, 13% у всьому світі), але з іншого боку, це призводить до постійної міжетнічної ворожнечі. Рівень насильницької смертності чоловіків-хулі з високогір'я Нової Гвінеї становить 19,5%, для чоловіків Мей Енг - 25%, а до 28,5% чоловіків гине насильницькою смертю від Дугума Дані. Війна, безперечно, є основною причиною смерті папуаських чоловіків. Для порівняння, кількість загиблих німців та росіян у війнах у 20 столітті становить лише шосту частину втрат, які зазнали деякі етнічні групи в Папуа-Новій Гвінеї за той самий період. Отже, війна, здається, далеко не відома в сучасних недержавних суспільствах.

Однак, як і у випадку з Чаньйон або приматологом Джейн Гудолл, шокуючі спостереження групового насильства у шимпанзе були оскаржені запереченням, що на природну поведінку тварин впливає годування (розкриття між груповим насильством та не нагодованими бандами принципово змінило ситуацію ) Відбулася сильна хвиля критики щодо документації щодо насильства проти сучасного корінного населення, стверджуючи, що насильство проти природних етнічних груп є наслідком контакту із західною цивілізацією. Якщо аргумент відповідає дійсності, в археологічних записах з доісторичних часів (до виникнення цивілізації як такої) або до колумбійської ери ознаки насильницької смерті логічно повинні бути відсутніми. Давайте знову подивимося на графік:

З 60% насильницької смертності на першому місці є різанина Кроу-Крик (

1325 н.л.). Сліди на кістках вказують на скальпування, калічення або дезартикуляцію кінцівок. Однак слід підкреслити, що цифри стосуються конкретних археологічних пам’яток і не фіксують тенденцію з часом, а разові події. Значення 60% насильницьких смертей відноситься до приблизно 800 мешканців, що складає майже дві третини місцевого населення. Можна стверджувати, що різанина Кроу-Крик - це скоріше виняток, екстремальна подія, яка спотворює реальну картину життя природних популяцій. Однак на деяких черепах є ознаки попередніх травм (скальпування), які зазнала людина і від яких вона лікувалася. Не дивно - у братській могилі не знайдено останків молодих жінок (панове, там були). Крім того, Кроу-Крік - не єдиний у своєму роді, але разом з іншими знахідками він підтверджує, що навіть в доісторії насильство не було невідомим. Ще кілька прикладів: Натарук, західний берег озера Туркана в Кенії, близько 10 тис. До н. - братська могила, останки щонайменше 27 осіб, з яких щонайменше десять осіб були демонстративно вбиті насильницькою смертю. Schöneck-Kilianstädten, місце неоліту в Німеччині - знову братська могила, принаймні 26 тіл, включаючи дітей, скелетні останки мають ознаки каліцтва та тортур, могила знову помітна відсутністю жіночих тіл.

джерело

Якщо ми подивимося на другий графік на першій картині (я обіцяю востаннє), то виявимо, що рівень насильницьких смертей у недержавних компаніях набагато вищий, ніж у державних, що у випадку стародавньої Мексики ледве п’ять відсотків. США та Європа не зросли до двох відсотків між 1900 і 1960 роками. Світовий рівень насильницьких смертей у 2007 році вже абсолютно неактуальний. Тим не менше, багато хто розглядає західну цивілізацію як джерело усього зла, яке поширює насильство у формі збройних конфліктів та війни по всьому світу. Ми не повинні нічого переглядати?

На закінчення, до 90-95% відомих природних товариств (переважно з точки зору етнолінгвістичних груп) брали участь або брали участь у збройних конфліктах чи війнах, в яких члени однієї групи систематично та/або умовно вбивали членів іншої групи. Винятком в історії людства є саме мирні нації; якщо такі існували, їх, швидше за все, винищували менш толерантні конкуренти. Благородний дикун, що живе в гармонії з навколишнім світом, - міф, про який мріє західний розум. Світ благородного дикуна, з іншого боку, мало чим відрізняється від нашого, його розум відчуває ті самі емоції - гнів, любов, ревнощі - стикається з тими ж проблемами - невірністю, боротьбою за владу та престижем - і які він аналогічно вирішує - насильство, війна, помста чи політика. Різне, мабуть, лише технологічний рівень, який у цьому випадку не відіграє ролі. Що це означає для нас? Це означає, що ми не повинні шукати бачення кращого світу в романтичних втечах у первісне минуле, а в сьогодення, яке полягає у розумінні власної природи.

Блог створений за підтримки проекту KEGA: 001PU-4/2017.