Серед семи основних гріхів заздрість є найбільш підступною, найпоширенішою, але в той же час найбільш руйнівною. Його ефект подвійний: небезпечний для себе та для громадськості. Заздрість непродуктивна, заздрість вбиває. Заздрість не приносить задоволення, це не означає задоволення: все ж воно є в повсякденному житті. А політика та заздрість вже давно йдуть рука об руку.
Досліджуючи історію семи основних гріхів, можна з упевненістю сказати, що дуже скоро було досягнуто консенсусу, згідно з яким шість з них все ще доставляють деяке (хоча і очевидне, і тимчасове) задоволення (гордість за самозаспокоєння та похвалу з боку інших, стриманість у фізичному та психічному гніві це помста, скупість - володіння, а жадібність і пожадливість - усілякі тілесні задоволення), але заздрість виявилася свого роду «можливим задоволенням без гріха».
Сусідський сад і корова
Незважаючи на те, що Біблія вже пише серію страшних речей за рахунок заздрості (приклад: «і смерть прийшла в світ із заздрості сатани» - Мудрий 2:24), коли Касіян (бл. 360- 435) дотримувався правил східних ченців. У своєму творі він мав справу з головними гріхами (тоді ще вісьмома), обговорюючи заздрість лише дотично, як свого роду похідну гордості. Заздрість, яка досі відіграє незначну роль у світі ченців, розміщується на гідному місці святого Григорія Великого (бл. 540–604) у щотижневому порядку основних відомих сьогодні гріхів: заздрості, яка стає дедалі більше соціальної злочинності, займає друге місце відразу після гордості.
Святий Фома Аквінський пише про непродуктивний характер заздрості:
«Ревний чоловік готується змаганням до здобуття добрих речей, тоді як заздрісник із заздрістю намагається позбавити їх свого сусіда. Заздрість - це коли хтось сумує, що у свого сусіда щось є, тоді як завзяття - коли хтось сумує, що він не має того, що має його сусід ". (Касагранде - Веккіо: сторінка 88)
Прикладом руйнівного, самозагрожуючого, самозагрозливого характеру заздрості, який існує у багатьох варіаціях, є те, що один король пропонує скупим і заздрісникам, що вони можуть просити чого завгодно, за умови, що інший також це отримує, двічі. Швидше, скупий нічого не просить, вірячи, що процвітатиме на прохання іншого, але заздрість просить: одне око виштовхнути.
Ця наведена вище притча також підкреслює, наскільки важко уявити собі заздрість, відповідно. що це найчастіше асоціюється із зором, оком. Латинська назва заздрість - це інвідія є відео Повертається до слова «бачити». Покарання тих, хто заздрить процвітанню та успіху інших поганим оком Данте Чистилищеу тринадцятій пісні його пісні не може бути нічого, крім вічної сліпоти:
Вони були вкриті хутром, грубою тканиною,
і одне бере на інше,
підтримується всім фронтоном;
як жалюзі, до побачення, бурмотіння рота
вони жебракують, а одне - інше
опустивши голову на плече зграєю пупів:
сподіваючись, що це породить співчуття
не лише їхні молитви, але їх сумна форма
він бачив, як він мовчки молився.
І як сонячне світло, він не використовує сліпих,
так ось тіні, які я щойно отримав,
вони не отримують іскри від світла неба:
для всіх зшиті закриті
вії (і залізні нитки!) - як зашиті
дикий сокіл, інакше не зберігайте спокою.
Будь-хто може бути об’єктом і суб’єктом заздрості, але також незабаром отцям Церкви, які глибоко втягнуті в цю тему, стане зрозуміло, що вона проявляється більш ефектно всередині та проти певних соціальних груп.
Об'єкт і предмет заздрості: політик
За словами Яноша Салсбурі (бл. 1115-1180), сцена політичної діяльності - там, де заздрість вражає найбільше:
"Хоча заздрість присутня в кожній громаді, вони звідусіль стікаються на подвір’я, ніби це заразний світ". (Касагранде - Веккіо: сторінка 79)
Незважаючи на те, що заздрість може вразити де завгодно, вищезазначене твердження Джона Солсбері не втрачає згодом. У той же час заздрість за визначенням може виявлятися серед людей, які є найбільш порівнянними, згуртованими, в одній (або принаймні подібній) категорії: читач, як правило, не заздрить успіху письменника.
Ми вже бачили вищезазначену різницю між заздрістю та ревністю у св. Фоми Аквінського, але важливо відрізняти заздрість від законного обурення, навіть коли негідна особа здобуває майно. Це питання стає особливо важливим із поступовим розпадом ієрархічної організації середньовіччя, демократизацією суспільства. Бо політик у наш сучасний час - це просто така людина, як будь-хто інший: один із багатьох. Його успіхи, його майно - і особливо його хвастощі ними - справедливо викликають подив, обурення та заздрість мас. Френсіс Бекон (1561–1626) вже звернув увагу на проблему.
“В основному предмети заздрості, які безсоромно хизуються величчю свого багатства [. ]. " (Пульчіні: сторінка 152)
І та сама назва протиотрута, яку політики використовують проти заздрості:
кванта патимур «Скільки ми страждаємо, скільки терпимо»
Звичайно, важливо підкреслити, що Бекон у своїй цитаті вище говорить лише про найрозумніших і найтверезіших політиків - інші залишаються ідеальними мішенями для заздрості мас (жахливий дикту: законне обурення).
Джерела
Карла Касагранде - Сільвана Веккіо: Сім смертних гріхів. Середньовічна історія гріхів. Європа, Будапешт, 2011
Данте: Божественна дія. Ревай, Будапешт, 1942 рік
Олена Пульчіні: Заздрість. Пристрасть до смутку. Typotex, Будапешт, 2012