Примирення. Іслам, демократія та західний світ (Норма) - це посмертна спадщина Беназір Бхутто, колишнього прем'єр-міністра Пакистану, вбитого в грудні минулого року після повернення до своєї країни після тривалого вигнання.

nacion

Хвилювання охопило мене, коли я вийшов на злітно-посадкову смугу в міжнародному аеропорту Куейд-е-Азам у Карачі 18 жовтня 2007 року. Як і більшість жінок у політиці, я особливо обережно зберігаю спокій; Я намагаюся ніколи не розкривати своїх почуттів. Будь-який прояв емоцій з боку жінки, яка займається політикою чи урядом, може бути неправильно витлумачено як прояв слабкості, що лише допомагає підтвердити стереотипи та карикатури.

Але коли мої ноги торкнулись землі мого улюбленого Пакистану, вперше після восьми самотніх і важких років вигнання, я не зміг стримати сльози, що затуманили мій зір, і я підняв руки в пошані, вдячності та молитві.

Але насправді я був там, стоячи на землі в Пакистані, повний трепету. Я відчув, що з моїх плечей зник величезний тягар, нестерпний тягар. Я відчував, що мене звільнили. Нарешті, через стільки часу я повернувся додому. І він знав чому. Він добре знав, що робити. [. ]

Внутрішні підрозділи

На кону було багато. За часів військової диктатури Пакистан став епіцентром міжнародного терористичного руху, який має дві головні цілі. По-перше, екстремісти прагнуть відновити концепцію "халіфату", політичного утворення, яке охоплює великі популяції умми (мусульманської громади) у світі, через коаліцію Близького Сходу, Перської затоки, Південної Азії, Центральної Азія, Східна Азія та частина Африки. А по-друге, бойовики хочуть спровокувати цивілізаційне зіткнення між Заходом та особливим видом інтерпретації ісламу, який відкидає будь-який плюралізм та сучасність. Мета - велика надія бойовиків - це справжнє зіткнення, вибух між західними цінностями і тим, що екстремісти заявляють як справжні цінності ісламу.

У мусульманському світі існував і досі існує внутрішній поділ, часто жорстоке протистояння між сектами, ідеологіями та інтерпретаціями послання ісламу. Ця руйнівна напруга протистояла братів проти братів - жахливого братовбивства, яке мучило внутрішньоісламські відносини протягом 1300 років. Сектантський конфлікт придушив блиск мусульманського відродження, яке сталося в європейське Середньовіччя, коли найбільші університети, вчені, лікарі та художники були мусульманами. Сьогодні це внутрішньомусульманське сектантське насильство проявляється найяскравішим чином у бездушній та саморуйнівній сектантській громадянській війні, яка розриває сучасний Ірак на його найтонших суглобах і проявляє свою жорстокість в інших місцях світу, особливо в частинах Пакистан.

Мільйони мусульман по всьому світу, здавалося, були об'єднані своїм обуренням війною в Іраці і засудили смерть мусульман в результаті військового втручання США без санкції ООН. Але подібне обурення сектантською громадянською війною, яка спричинила набагато більше смертей, було мінімальним, а то й зовсім відсутнім. Очевидно (і ганебно) мусульманські лідери, маси і навіть інтелектуали дуже спокійно критикують інших за зло, нанесене їхнім братам-мусульманам. Але тиша смертельна, коли стикається з насильством мусульман проти мусульман. Цей тип критики не такий зручний з політичної точки зору, і, звичайно, не є політично коректним. [. ]

Ми всі знаємо дані, що надходять із західних дослідницьких центрів, що свідчить про зростання презирства та ворожості до Заходу, особливо до Сполучених Штатів, серед мусульманських громад від Туреччини до Пакистану. Причиною такого ставлення він називає війну в Іраці. Він посилається на ситуацію в Палестині. Часто поясненням є так звані "декадентські" західні цінності. Так легко звинуватити інших у наших проблемах, замість того, щоб прийняти нашу власну відповідальність за них.

Колоніальний досвід, безсумнівно, мав більший вплив на психіку мусульман. Колоніалізм, експлуатація ресурсів та політичне придушення вплинули на ставлення мусульман до Заходу та до нас самих. Ніхто не сумнівається, що дані про Захід у країнах з більшістю ісламських країн не є особливо хорошими. Але дії, вчинені іноземцями в наше минуле, не цілком пояснюють мусульманську якість життя сьогодні. Існує велика поспішність і легкість у засудженні іноземців та поселенців, але в мусульманському світі існує також таке ж серйозне небажання вивчати нашу внутрішню сторону та виявляти речі, які ми самі можемо робити неправильно.

В умовах реального діалогу незручно, але необхідно зазначати, що національна гордість у мусульманському світі рідко походить від економічної продуктивності, технічних інновацій або інтелектуальної творчості. Ці цінності, здається, є частиною перського, могольського та османського минулого, але не нашого мусульманського сьогодення. Сьогодні ми бачимо, що мусульманська гордість завжди характеризується негативними елементами, що походять від таких понять, як "знищити ворога" і "зробити націю невразливою для нападу Заходу". Цей тип токсичної риторики закладає основу для зіткнення цивілізацій між ісламом та Заходом так само, як і західні військові чи політичні заходи.

Він також діє як наркотик, змушуючи мусульман розгніватися перед усіма зовнішніми ворогами, але оніміти внутрішніми причинами інтелектуального та економічного занепаду. Реальність, як і інтелектуальна чесність, вимагає вивчення обох сторін медалі. ]

Мало хто з людей, які прилетіли зі мною з Дубая до Карачі того визначного дня жовтня 2007 року, знали, що в моєму портфелі є рукопис цієї книги, що досліджує подвійну кризу, внутрішню та зовнішню, ісламського світу. За кілька годин після мого прибуття до Пакистану деякі сторінки книги мали символічно обпалити вогнем і забризнути кров’ю та плоттю тіл, розірваних руйнівними терористичними бомбами. Різанина, яка супроводжувала радісне святкування мого повернення, була моторошною метафорою кризи, що розгорталася перед нами, і необхідності освіченого відродження як всередині ісламу, так і між ісламом та рештою світу. [. ]

"Він був найсміливішою людиною, яку я коли-небудь зустрічав"

Ця книга була написана за надзвичайних обставин. Я мав честь працювати над рукописом з Беназір Бхутто в ці останні важкі місяці. Цей період у його житті включав його історичне повернення до Карачі 18 жовтня 2007 р., Де його привітали три мільйони його послідовників, а також невдалу спробу вбивства в перші години 19 жовтня, в якій загинуло 179 людей. Серед усієї цієї плутанини ми з Беназір працювали над книгою, в часи, коли вона перебувала під домашнім арештом під час режиму Мушаррафа та під обмеженнями, введеними Законом про надзвичайні ситуації, - рівнозначно фактично облоговому стану.-.

Незважаючи на події, що відбувалися навколо неї, і її відповідальність як голови головної політичної партії Пакистану - Пакистанської народної партії - Беназір Бхутто залишалася зосередженою на проекті Примирення: іслам, демократія та світ. Західний, навіть під час кампанії за парламент вибори. Книга для неї багато значила, і вона присвятила себе з такою ж увагою та напруженістю, з якою робила так багато інших речей у своєму житті. Беназір була впевнена, що битви між демократією та диктатурою, а також між екстремізмом та помірністю були двома головними силами нового тисячоліття. Він вважав, що повідомлення його дорогоцінної релігії, ісламу, було політизовано та використано екстремістами та фанатиками. Він також вважав, що в умовах диктатури екстремізм наростає і нагрівається і стає загрозою не лише для його батьківщини, Пакистану, але і для всього світу. З цієї причини він написав цю книгу.

З цієї причини ця книга так багато значила для неї. І тому він повністю присвятив себе проекту: до ранніх годин дня своєї смерті, коли я отримав останні виправлення рукопису.

Незважаючи на те, що я допомагав Беназіру під час досліджень та написання книги, це, проте, від початку до кінця - його робота: категорична декларація про примирення між релігіями та націями, рішуче підтвердження справжньої природи ісламу та план дій щодо остаточного зближувати суспільства.

Беназір Бхутто була найсміливішою людиною, яку я коли-небудь зустрічала, і незамінною подругою. Її вбили 27 грудня 2007 року в Равалпінді, Пакистан. Моє єдине задоволення - це те, що останнє, про що світ запам'ятає про неї, буде не різаниною цього жорстокого вбивства, а спадщиною, яка міститься в цій книзі, яка виявляє силу, оптимізм та бачення чудової та благородної жінки.