Трансформаційне втручання, яке змінює глибокі структури перерозподілу, також пропонує можливість сприяти виправленню невизнання та створювати структурні умови для цього.
Чи має Угорщина шанс реалізувати антирасистську соціал-демократичну політику, чи ми залишимось на рішеннях, які підтримують воєводства, вази та інших „етно-підприємців”, керуючись логікою?
Я спробую викласти схематичну лінію думок, яка може лягти в основу політики, яка послідовно представляє антирасистські соціал-демократичні цінності. У цій ідеї я буду використовувати теоретичну роботу Ненсі Фрейзер, «постмарксистського» політолога, який відкидає вчення класичного марксизму. Сьогодні все ще є ліві політики, які вважають, що якщо протистояння та експлуатація протилежних класів зменшується, соціальна дискримінація маргіналізованих, зневажених, дискримінованих та «расистів» груп буде негайно зменшена або ліквідована. Ненсі Фрейзер стверджує, що соціальна справедливість сьогодні включає вимогу перерозподілу та визнання, новий тип інтелектуалу та вимагає політичного ставлення від тих, хто спробувати вирішити категорії, встановлені одна проти одної, як зазначено вище, які можуть застосовуватися не один проти одного, а поруч або переплітатися в антирасистській соціал-демократичній політиці;.
Антирасистська соціал-демократична політика, запропонована Фрейзером, може бути спрямована лівими партіями на користь угорських циган. Роми становлять найбільшу групу "расистів" в Угорщині, яких протягом століть номінувала, зневажала і зневажала біла більшість. Соціальна та політична дискримінація ромів раціоналізується і стає нормою білої більшості через соціальні процеси. "Расизм" - це політичний та соціальний процес, який служить для легітимації біологізуючого та ієрархічного поділу людства.
Згідно з міркуваннями Ненсі Фрейзер, несправедливість, заснована на розподілі, вкорінена в політико-економічній структурі суспільства. Прикладом є експлуатація, коли результати праці використовуються на благо інших. Подумайте про історії, в яких беззахисні, менш стверджені державні службовці під псевдонімом громадська робота (робота на благо громадськості) прикрашають будинок та сад місцевої влади за гроші платників податків. В якості іншого прикладу я наводжу форму експлуатації, при якій підприємці, які працюють з голоду, виплачують зарплату, з якої працівники не можуть заробляти на життя. На жаль, найпростішими цілями техніки експлуатації є вразливі, неосвічені та вже виключені. Повне виключення зі сфери діяльності, що приносить дохід, різке зменшення життєвих шансів, призводить до недоступності гідного рівня життя.
Чисельно, за останніми даними Центрального статистичного управління, у 2015 р. Частка ромського населення, яке зазнало бідності та соціальної ізоляції, втричі перевищувала середній показник по країні. Згідно з даними, більше чотирьох п'ятих ромського населення перебуває під загрозою злиднів та соціальної ізоляції. Згідно з попереднім опитуванням, проведеним Таркі у 2012 році, рівень бідності домогосподарств ромів становить 70 відсотків. (Згідно з показником ЄС-2020, 92 відсотки ромських домогосподарств живуть у злиднях та соціальній ізоляції. Ця частка становить 42 відсотки серед домогосподарств, які не є ромами.)
Як це не парадоксально, хоча опитування та статистика доводять недоліки та виключення ромів із поколінь, але більшість угорського суспільства все ще вважає, що роми «надмірно підтримуються», «отримують все», але не живуть із цим і тому несуть повну відповідальність. Сумна реальність полягає в тому, що несприятливі соціальні та економічні зміни після зміни режиму: швидке зростання нерівності в доходах, зникнення повної зайнятості, ліквідація та приватизація низькокваліфікованих державних підприємств для задоволення інтересів оборотних коштів, радикальна реорганізація та зменшення перерозподілу добробуту, роми опинились у неблагополучному положенні, ніж не ромське населення. Згідно з порівняльним аналізом Яноша Ладаньї та Івана Шелені, роми мали в два-три рази більше шансів стати бідними в період посткомуністичного капіталізму, ніж нероми.
Істина полягає в тому, що заходи, спрямовані на соціальну інтеграцію ромів, дали незначні результати. Економічні та соціальні реорганізації після зміни режиму погіршили становище ромів набагато більшою мірою, ніж ці програми змогли зробити для реальної інтеграції ромів.
На думку Ненсі Фрейзер, ці доброзичливі програми розвитку могли забезпечити лише позитивне втручання для виправлення несправедливості щодо ромів. Це втручання виправляє несправедливі наслідки соціальних процесів, утворень та структур, що негативно впливають на ромів, не змінюючи передумови та умови, що відроджуються на задньому плані. Тому структури та механізми забезпечення реальних рівних можливостей для ромів так і не були створені.
Ці програми не були пов'язані з такими підсистемами соціальної мобільності, як освіта, політика зайнятості, соціальна політика та громадський транспорт. Фрейзер також зазначає, що такі події, такі як програми рівних можливостей для ромів, не лише усунуть, але лише посилять класові відмінності. Реальна напруга та конфлікти, що існують у суспільстві, спрямовуються на поділ між ромами та бідними, які не є ромами. Ці програми, всупереч своїй меті, зміцнюють міфи та упередження, а не соціальну солідарність. Стверджувальне втручання призначене для виправлення несправедливості економічного та соціального розподілу без зміни соціальних та економічних структур, що породжують класові та расові неблагополуччя. Ось чому більшість суспільства, незважаючи на доведене соціальне та економічне відторгнення ромів, вважають, що вони надмірно отримують різну адресну підтримку. Цей підхід є суперечливим, оскільки призводить до стигматизації та подальшого расизму ромів, не змінюючи глибоких структур.
Навпаки, трансформаційний підхід до виправлення несправедливого розподілу та визнання може лягти в основу антирасистської соціал-демократичної політики, що складається із загальних програм соціального забезпечення, прогресивної податкової системи, яка полегшує бідних, доступу до якісної освіти, зайнятості, гідного житла та громадський транспорт; програми соціальної мобільності, що забезпечують участь у прийнятті демократичних рішень та спільне вирішення територіальних та соціальних збройних ситуацій. Трансформаційне втручання має на меті виправити несправедливість розподілу, одночасно сприяючи солідарності та взаємопідтримці.
І втручання, і позитивний, і трансформаційний підходи мають загальну загальну цінність визнання авторитетним: усі люди рівні. Але два підходи викликають дуже різну приховану та відкриту соціальну динаміку. Тверде втручання, спрямоване на інтеграцію ромів, призвело до стигматизації неблагополучних ромів, всупереч цілям. Навпаки, трансформаційне втручання, яке змінює глибокі структури перерозподілу, викликаючи солідарність та співпрацю замість конфліктів класів, також пропонує можливість сприяти виправленню невизнання та створювати структурні умови для цього. Очевидно, що це набагато складніший підхід, але він має важливе значення для антирасистської соціал-демократичної політики, яка підзвітна один одному, заснована на солідарності, заснованій на співпраці та відкиданні всіх форм дискримінації та виключення.