"Я все ще тут: жителі моєї країни пішли на захід/БОРОТЬБА З ВІЗКОЗАМИ І ДВОРЦЯМИ МИРУ" - писав у 1989 р. Фолькер Браун Власність у своєму вірші під назвою. З млявості та самотності поеми видно, що Браун не був явно оптимістичним щодо прийдешнього ліберального капіталізму та німецького повороту. (До 1989 року він належав до лівої опозиції НДР, тому не дивно, що Дьєрдь Петрі щойно переклав матеріал підбірки Брауна 1986 року, опублікований Europa Kiadó.)
У 1989 році жителі цієї країни також поїхали на Захід: були ті, у кого був холодильник Gorenje, деякі, хто зміцнив перевагу добробуту та неофітичного завзяття на автоматичному ринку на багажнику, і перенесли його додому вихідні. Водночас останні вважали більш серйозні гарантії соціальної справедливості непотрібним гальмом і противагою, знущанням, лівшею, млявістю, і є ті, хто досі вважає це таким. Тож на самому початку розпочалася боротьба з в’язками (тут Браун перекладає вирок Георгу Бюхнеру) через підозру та наївність. Ми сьогодні тут. "І ось ми тут, зміна закінчена,/Не відступати, випаровуватися/Від цієї спеки, а обійматись/У громовій машинній кімнаті якесь рішення/Знайти, знайти, знайти". - воно стоїть Загальне сподівання у поемі Брауна. Ось ми, кінець зміни, тулимося, прохолодні в скляному ліфті. Але історія про смішне загробне життя Брауна, Петрі та покоління, яке було шантажоване, а отже, і наша власна історія, повинна повернутися принаймні до 1968 року.
З рухами братів Варшавського договору 1968 року світогляд покоління не закінчився, як удар блискавки в той жаркий серпневий день (оскільки ніхто не може наздогнати, як удар блискавки, застерігає сам Петрі). Але в ретроспективі, звичайно, багато хто з вірою та переконанням стверджують, що саме тоді їм відкрили очі, оскільки спроба емансипації спочатку була приречена на провал, про що свідчить серпнева окупація, яка перервала сам процес.
Проте максимум висновку з окупації може бути (там), що якщо танки п'яти іноземних армій розміщуються на головній площі міст Чехословаччини, а лідери партійних реформ у країні є заручниками, то соціалізм справді безперечно демократизується. (З іншого боку, проблема демократизації капіталізму, здається, набагато менш загострює історичне дослідження, теоретичний скептицизм у тих, хто зараз робить висновок з 1968 року, що демократія та соціалізм несумісні. І ради робітників), на (мовчазний) ) про традицію, з якої була побудована третя республіка, мабуть, чи протокольно, і чому сам Імре Надь зазнав грубого стирання натяжної мотузки над бетонним простором, ми можемо запитати колажем Петрі.)
Покоління та огидне літо 1968 р. У Центральній та Східній Європі дали зрозуміти, які з принципових переконань та владно-геополітичні інтереси складають основу Варшавського договору, який був зварений у братній союз.
Стало очевидним, що король був голий - але сидів у баку.
Таким чином, сліди в Будапешті в листопаді 1956 р. І сліди в Празі в серпні 1968 р., Звичайно, не топтали реставрації Хортісти чи спроб західного імперіалістичного перевороту (оскільки Іштван Ангіал, Шандор Балі, Іштван Бібо, лисиці, вони мали намір підтримувати статус-кво з танком через відсутність аргументів. І якщо після ‘56 року потрібно було змогти придушити звуки цього струсу мозку, брязкаючи мотузкою, що затягує хребці, після ‘68, натиснувши на шестерні бюрократії.
Так звані Маргіналізація інтелектуалів серед членів Петріта була зумовлена не їх опозицією до соціалізму, а навпаки: вони існуючів такому стані не так і не знайдено. На момент їхньої критики («як просоченому снігоході було важко/майже два десятиліття»), звичайно, їхній образ соціалізму також змінився, так що багато хто, більшість з них (включаючи Петрі) якось одужали («Мій Друга і надійна остання зброя, Фрідріх Август фон Хайєк, про благородний і послідовний лібералізм не може бути й мови ", - пише він у липні 1994 року в листі, що залишає SZDSZ; його першою зброєю, яку, за його словами, він не кинув, а кинув, було, звичайно, марксизм.). Але (відразу) їхні твори, народжені до зміни режиму, більш інструменталізовані десятиліттями лівої меланхолії, і навіть не випадково, відданим ентузіазмом до вільного ринку та капіталізму. Водночас, здається, що
відновлення та поворот демократичного соціалізму було набагато складнішим, ніж було зафіксовано як свідчення саморозмов партійної історії після 1990 року;
(про цю майже нудьгу дивіться тут, тут, тут і тут).
«Ми створили тут свободу і біду./(Точніше, останнє ми зробили явним/завдяки своїй роботі з пошуку фактів та політичній діяльності.) ", - йдеться у вірші Петрі, написаному на згадку про Солт Оттілію, і 1989-90 рр. Є неоднозначним перемога його ретроспективний перруський характер також відводить лікті від рядків. Тому що те, що потрапило, і що стало ціною порятунку?
“Ми справді цього хотіли? Як, так жорстоко, шари стають жертвами тих, хто не зазнав жодної ситуації тиску? (...) Ніби це був новий пароль: багатий, збагачуйся, бідний, вбивай ".
- пише Петрі у своєму "Непсаві" на Різдво 1996 року, а потім знову стоїть тут: "Бій з віскозами та палацами".
Мислительський попередник (пост) життя, застряглого в нескінченності, вільному від кінцевої мети, можна виявити у звуженні, спорожненні та позбавленні світоглядної потреби, яка бажає мети, яка настільки ж клаустрофобна, як презентизм. “Ми залишили все нам!/Яка відсутність ілюзій », - говорить Фолкер Браун, цитований вище Каралі Маркс у вірші в перекладі Петрі. Щоб знайти роздроблений час мирського білочного колеса в прохолодному місці телеологічного порятунку, розпався світ замість туги за єдністю слухає, святкових поетів замість вітру скажи вірші. Благополуччя епохи, таким чином, втілюється у заломленні проблеми часу і мови як метаполітики (проблема i), а потім організується в політичну поезію. Ось чому критичне припущення про те, що поезія Петрі тоне, було помилковим, і саме тому висновок про те, що після 2010 року відвоював актуальність.
Будучи жителем Будапешта як письменника, Петрі оцінював «принади» даного світу таким чином, у взаємодії історичного часу та світогляду, тобто не лише у віковій документації за посиланнями, або в абстрактній концептуальності.
Те, що ми тут любили жінок: неймовірно.
З цього вірша лунають ці три складові лірики Петрі: ера, добробут та складність (поетичного) висловлювання. Тоді його основа, на відміну від поширеної помилки публічної поезії, не є ні неправильно зрозумілим випадком, ні тимчасовим, що може бути влито в будь-яку матеріально-чужорідну форму із зручною вишуканістю; епізодичне позначення нежанрово-тематичних тенденцій, а не колони Фейлетона, круглого столу наприкінці року чи внутрішньої інструкції для піврічного звіту про втрату ваги, іноді диктування. Не «письменники, пишіть соціально чутливими (sic!)/Екологічними/тощо. журнали карантину! " тип очікувань та запитів оплачується.
Однак самвидав, як ми розуміємо його культурно та історично в контексті творчості Петрі, часто є незрозумілим явищем у сьогоднішніх умовах: анахронічна спроба як інструмент засобів масової інформації для політичного опору та/або критики системи та гірша поза самогероїзації . Використання слова таким чином є частиною набору імпульсних протистоянь, що скасовує історичні аналогії. І як би там не було: для Петрі самвидав став одним із неминучих, настільки незнищенних, з політичних, а отже поетичних (!) І моральних причин. Тому його нинішній рівень значення (що не менш актуально у випадку кар’єри Петрі) не може бути сприйнятий сьогоднішнім видом бездумних десятків моралізацій, а скоріше (творчою) автономією, незалежною від жебрацтва та суперечливих очікувань та обмежень відповідності.
Ця автономність також може гарантувати сухість очей, з якими ми хочемо дивитися вперед і назад. Тільки око показує, з чого ми зроблені. І множина - це не пошук якоїсь репрезентативної лірики, яка має тенденцію викликати або порожньо втомлені мантри літературної відповідальності, або порожньо втомлену іронізацію цього. Множиною нашого смішного смішного потойбічного світу є лінгвістична формула спільного використання - мовна, а отже, політична проблема. Бо якщо ми подивимось на це безперервне сьогодення, a існуючі, від клаустрофобного карантину епохи я знову бурмочу, все загострюється. Тому що ми маємо достатньо часу, щоб постаріти за короткий час цих хамків.