Служба новин та інформації на веб-сайті Mazsihisz припинена на честь суботнього свята! Запалення свічок у п’ятницю ввечері в Будапешті: 19:31, результат свята: 20:42.

Під час свята суботи єврейському народу не дозволяється виконувати будь-яку роботу згідно з релігійними законами, включаючи оновлення цього веб-сайту. Оновлення триватимуть із вечора суботи, через кілька годин після закінчення канікул, о 20:34.

духом

З Тори цього тижня ми читатимемо пару тижневиків «Ácharé mot-Ködosim» (Мойсей 3: 16-20) у наших синагогах.

«... Тому що вони з’являються в хмарі над кришкою» (16: 2). За словами рабина Меїра Сапіри з Любліна, глибше вчення цього вірша звучить так: «Ми ніколи - навіть у найгірші часи - не повинні сумніватися, бо Божественна Присутність (Сехіна) є над Ізраїлем навіть тоді, це просто не здається, тому що вона захована в “хмарі”. Якою б похмурою чи безнадійною не здавалася ситуація, ви не повинні здаватися або знеохочуватися ".

«І візьме козел усі їхні гріхи на спустошену землю, і пошле козла в пустелю» (16:22). Талмуд (Площа 66а) стверджує, що чоловік, який супроводжував бакса в пустелю, хоч Йом Кіпур був і днем ​​посту, мав станції, де він міг приймати їжу і пити.
Однак продовження талмудичного тексту показує, що ця можливість ніколи не була використана супутниками.

Наші господарі підсумовують: "Це не те саме, у кого є хліб у кошику, як тоді, коли його немає", тобто той, хто має спосіб здійснити своє бажання, менш охоплений тугою, ніж той, хто не має можливості зробити це. Більше свободи, більше можливостей, менше проступків, настільки просто?

“Поговоріть із усім зібранням синів Ізраїлевих, ви будете святі” (19: 2). Друга (Кедосим) половина подвійного тижня, серед іншого, є однією з найважливіших цидр, тому що весь народ повинен був почути її зміст, бо, як каже мідраш, "у ній цілі десять заповідей".

Два конкретні приклади: там (у Виході 20) написано: “Я ваш вічний Бог” (20:2), ось «Я твій Вічний Бог» (19: 3). Десять заповідей стверджують, що «у тебе не буде іншого Бога» (20: 3) і тут: ‘не звертайся до ідолів’ (19: 4). Нижче наведено порядок, ви можете перевірити: (19:12, 3, там же, 16, 10, 11, 16, 18), тобто наші майстри вважають щотижневий розділ Кедосим витягом з Тори.

"Не помстися, і не гнівися над дітьми свого народу" (19:18). Расі пояснює ці заборони на прикладі. Він каже, що якщо хтось позичає предмет у свого сусіда, але не повертає його, але наступного дня сторона, що відмовляє, просить позику, відмовляти забороняється, оскільки це буде помста. І наш господар пояснює гнів тим, що, якщо він готовий позичати, хоча в минулому його відкидали, він не може сказати: «Я не такий, як ти, тому позичаю», бо це порушить заборону гніву.

Інші наші мудреці задавали питання помсти: чому перша сторона не зобов'язує Тору виконати прохання свого сусіда і позичити предмет, який він хоче, замість того щоб наказати другому не бути мстивим після відмови?

Тому що якщо хтось боїться свого майна і не хоче його позичати, він ще не вчинив жодного правопорушення, але якщо наступного дня йому потрібно буде запитати, відмова неминуче означатиме, що він не дістає предмет, якого хоче помста, і це, так це чи ні, це може призвести лише до ворожості.

"Будь святим, бо я святий, твій Вічний Бог" (19: 2). Ми перекладаємо вступне речення нашої Сідри таким чином, коментар рабина Єхезкеля Хальберштама до іншого можливого перекладу та тлумачення: " kedosim tihju "можна розуміти як висловлювання в майбутньому, а не просто як заклик, тому:" Ви будете святими ".

За словами рабина, їх уривок дасть нам зрозуміти, що в майбутньому ми будемо святими і чистими, а отже, будемо гідними повного викуплення.

Це посилається на моє зауваження (Хілхот Тсува 7: 5): "Тора проголошує, що зрештою весь Ізраїль покаяється в кінці періоду розгону і буде негайно викуплений". Як написано: «І станеться, коли все це прийде на тебе і звернеться до твого Вічного Бога, твій Вічний Бог знову приведе твоїх полонених і помилує тебе, і збере тебе знову з усі народи "(Повторення Закону 30: 1-3).

«Якщо ви зайдете в землю і посадите плодове дерево, залиште свій фрукт недоторканим, то вам буде три роки, і ви не будете його їсти» (19:23). Так звані Частиною вимоги “orlá” є трирічна заборона на споживання. На четвертий рік вони могли це їсти, але лише в Єрусалимі, з п’ятого курсу, фрукти стали придатними у всіх сенсах.

Талмуд (Сабат 33b) Згідно з його розповіддю, раби Саймон, хоч і Йоха, втік від римлян, знайшов притулок у печері і там дивом виростив ріжкове дерево (більш відоме як ріжкове дерево, але в перекладі талмудичного тексту ми використовуємо менш відомий один).

Хоча відповіді, дані нашими майстрами на запитання, чому питання заборони споживати плоди ріжкового дерева не стосується нашого господаря, важливі, можливо, що ще важливіше, питання постало не через бажання хомеколи, непотрібних міркувань, а тому, що народився тому, що єврейські громади часто були змушені тікати, і підозрювали, що їм не завжди вдалося зберегти міцву “orlá”.

Вони просто не могли чекати років, щоб з’їсти плоди дерева, але в той же час вони знали рецепт Тори, тобто питання та відповіді допомагали їм залишатися живими у важкий час свого життя, а також тягар порушення Тори закон на них не важить.

Одна з багатьох відповідей (бельгійський рабин Джессахар Дов): “Якщо дерево росте в місці, яке зазвичай не вважається придатним для поселення людьми (наприклад, печера), воно звільняється від вимоги“ орла ”.

Ця концепція допомагає нам зрозуміти одну з найбільш цитованих думок наших сидрейдів: «Дотримуйся моїх законів і обрядів, якими змушує їх жити» (18.5), тобто Тора та її тлумачення, насправді означали життя для традиційних євреїв.

Іштван Дарвас Головний рабин/OR-ZSE