1028 Будапешт, Кошут Л. 15-17. | Секретаріат: 275-7935 Вчитель: 397-4468 Економічне бюро: 275-7938

обертається

Небесне світлове колесо обертається

Від висловлювання «Травневе дерево» до літнього сонцестояння

Травневе дерево, як зазначив Янош Берзе Надь, було важливим символом для старих угорців, оскільки воно вказувало на те, що у світі є центр. Середину світу можна знайти в міфах багатьох народів - також відомих як пуп світу, - проте в основному серед східних народів серед угорців є натяк на те, що травневе дерево представляло світове дерево, дерево життя. І ця вертикальна вісь, яка пов’язує три рівні світу: верхній світ, дім богів, джерело творчих сил, місце нашого життя, земний світ і підземний світ, також пов’язує рівні існування. Він з'єднує і тим самим виявляє прохідний шлях, який ми маємо знайти в собі і крокувати крок за кроком - гілка за гілкою -.

Коли ви доїдете до щорічного туру Сонця на зустріч Світового дерева Чумацького Шляху та Зодіаку, він відкриває ворота. Пізньої осені це ворота підземного світу, тоді як у травні це ворота неба, верхнього світу. В угорському ордені День мертвих протилежний святу травневого дерева, коли можна поминати померлих предків. Святкування, подібне до того, що використовувалось у травневій посадці, також відоме кельтам, зараз Белтан святкують від Ірландії до Америки та Австралії. Інша назва кельтського свята - Цецамхейн - воно позначає протилежність до свята, Самхейн (інша версія якого сьогодні поширюється по всьому світу як Хелловін). Язичницьким символом дня для кельтів є також травневе дерево. Середньовічні отці церкви намагалися замінити це християнським символом - розп’яттям, звідси одна з назв - День розп’яття. Спочатку Белтан був кельтським або друїдським святом вогню, який святкували на честь прославлення родючості. Але навіть значення римського свята Флоралії полягало в магії родючості, тим самим також демонструючи тісний зв’язок з язичницькими звичаями 1 травня.

Ми не можемо точно знати, яким було давнє свято язичницьких угорців. Жителі сіл зберегли багато елементів язичницького ритуального порядку, з яких ми можемо вивести зміст первісного свята. Окрім того, елементи свята - від Георгієва до П’ятидесятниці - з’являються на різні свята, але спочатку це міг бути об’єднаний ряд акцій, які розпочалися з імпорту зеленої гілки. Пишні, квітучі гілки, квітучі гілочки, якими прикрашали ворота дівочих будинків, були символами оновлення природи. Цей день був також днем ​​інавгурації. Хлопчики, яких слід ініціювати, піддавалися різним випробуванням, вони також повинні засвідчити свою здатність терпіти біль без жодного слова. Той, хто зміг керувати собою і виявився холостяком на ногах, міг почати змагатися за лідера холостяка. Хлопці змагалися за фізичною силою та спритністю, але перед справжніми змаганнями вони вирішили класифікувати один одного навіть у боротьбі та обох.

Фінальний забіг проводився верхи на конях, у перші століття угорського християнства змагання хлопців називалось кінною расою Св. Ладислава. Кінна гонка складалася з трьох пробігів, гонщики три рази проходили кордон, третього разу лише два, переможці перших двох пробіжок. Першим, хто прибув до мети, довелося стягнути хустку, підвішену на жердині. Профілактичні перегони також корисні для вирішення того, хто достатньо придатний для участі, тому що той, хто спіткнувся, відрізав або, можливо, впав з коня і таким чином став смішним, був вилучений з екіпажу. Якщо результат кінної гонки не був прийнятий, вершники мали стримувати дикого бика - і врешті-решт перемогти могли лише ті, хто зміг стримати сили, які врятувались самостійно.

Пріоритет отримання гідності, яку пізніше назвали Царем П'ятидесятниці, повинен боротися рік за роком. Влада молодої людини, яка перемогла у змаганні, тривала рік, але ця влада мала як обов’язки, так і привілеї: як найвидатніший юнак, обраний бос молоді, голова громади, він повинен був судити і робити розумні рішення щодо інших. круглий рік його товариші тримали його.

Тоді травневе дерево було споруджено перед його будинком. Його ще називали світанковим деревом, бо вночі юнаки рубали молоде, але все ще високе, зморщене, квітуче тополеве дерево або березу і повертались із ним до села на світанку. Нижні гілочки його обрізали, стовбур позбавили, кору позбавили, листя листя залишилося лише зверху. Ось тут конкуренція справді має сенс, адже лише найвидатніший холостяк зміг забратися на безкорене, оголене, високе дерево, незважаючи на всі труднощі, і збити щось звідти, з його крони. Однак мова йшла вже не лише про прояв спритності, ані про впевненість у весняній перемозі. Сходження на травневе дерево, яке символізує світове дерево посеред Всесвіту, є ініціацією: піднесенням зі світу звичайного існування. Альпініст з травневого дерева був у центрі створення, де цикл закладів припиняється, зв’язався з верховними силами через небесні ворота, символічно перевиконаний, оновлений твір на благо громади, щоб повернутися з неба на землю. Це була робота "короля".

Все це відбувається в місяці Рака, але справжній початок дії квитка припадає на світанок, коли опівдні серед неба бачиться найвище східне Сонце. Це початок дозрівання плодів, фертильний період, коли батьківщина, мати-природа щедро ділить, линяє, дає своє благословення. Навіть тоді трави найбільш насичені світлом і цілющою силою, саме тоді вони досягають повноти своєї потенції, тому найкращий час для збору трав.

На світанку святкового дня, коли люди об’їжджали землі та збирали трави, вони з особливою ретельністю шукали милу сучку, бо думали, що це звучить, і він розкаже секрети й інших трав. Вінок із квітів і трав, підібраних у полі, також був прив'язаний і підвішений в передній частині будинку проти вогню, бо відтоді літо було в своїй стихії: літо - пора пожежної стихії. Їх також розпорошували зі свіжозібраних трав у багаття, яке ставили на краю села або на пагорбі, кургані, можливо, на вершині вищої гори, або біля підніжжя гори біля джерела чи фонтану у, але церемонія з глибоким змістом. Мета - зміцнити силу Сонця, зберегти світло у світі та одночасно очистити та зцілити, пригнічуючи темряву. Колодязь закінчується в нижньому світі, де мешкають дракони та змії, що символізують темряву. Потрібно було палити джерела та криниці проти таких підземних істот, а драконів відганяти запашними травами, поставленими на вогонь, щоб «їм не зашкодити при сівбі, щоб криниць і джерел не було поливають отрутою ".

Пожежна ковдра: стара деревина, поганий суп, солома, а також яблука, призначені для вуглинок, діти збирають і збирають. Дорослі тричі кидали яблуко в повітря, перш ніж здати його. Найпопулярнішим або найстарішим з холостяків, часто самим королем п’ятидесятників, став холостяк-вербувальник, який збирав холостяків села. У тижні перед святом на палицю нанизували очищену березову корицю, а коли з’являлася перша зірка, вони виходили разом із цими пурхаючими межами села, щоб зарядити величезне багаття. Подекуди солому клали в сім куп, а в інших дванадцять паль, і трави змішували в солом’яні купи, але велике багаття складали в квадрат, у правильну квадратну форму, а в деяких місцях травневе дерево або вінок урожаю попереднього року також клали на багаття. Люди селилися на кутах вогнища відповідно до віку та статі, як сказано в пісні:

Завантажуємо свій вогонь, ставимо його на чотири кути,

Симпатичні старі люди сидять в одному кутку,

Красиві старенькі сидять під іншим кутом,

У третьому - прекрасні молоді холостяки,

На четвертому сидінні - прекрасні самотні дівчата.

Коли багаття було готове, дівчина тричі обвела його водою та освятила, тоді як рекрут також тричі уникав його вогнем, а потім підпалював. Біля багаття співали довгу багатогранну пісню. Тим часом наймолодші хлопці запалили власне багаття від багаття, а потім передали полум’я іншим, які потім танцювали біля багаття, кружляючи правою рукою свої полум’яні віники і гойдаючи їх все вище і вище в темну сажу. небо, іскристе лише зірками. Падаючі вуглинки були затоптані, кажучи, що їхні ноги згодом не будуть поранені.

Стрибки, можливо, не є язичницьким звичаєм, у будь-якому випадку, коли сила вогню вщухла, а полум’я не так сильно розтягнулося, вони почали стрибати через багаття. Вони стрибали через вогонь три рази, іноді разом, бажаючи, щоб щось подібне до їхнього смутку згоріло. Вважалося, що вогонь - це зло, захищає від туману, граду, шкідника, захищає його від неприємностей і хвороб, але також лікує хвороби, корисний навіть від виразки, а також дає рясні плоди. Подекуди першими стрибали дівчата, лише потім чоловіки, бо зло спочатку псує дівчат. Дівчата пророкували свій шлюб зі стрибка, але оскільки той, хто виявився вправним і сміливим, його, безумовно, виділяли як жінку на той момент. Стрибаючи, вони співали шлюбних пісень, в яких щойно стрибаючу дівчину співали разом, співаючи гастроном. Однак матері несли своїх немовлят через вогонь, освячені давнім звичаєм робити свою дитину стійкою до хвороб.

З упертими стеблами, залишеними курганом і смолоскипом, вони обійшли кордон і сіяли дорогу додому, а потім їх влаштували на пшеничному чи капустяному полі проти цинги. Окрім багаття, капусту згодом також окропили кип’яченою водою. Подекуди дівчата тоді з хлопцями вирушали на конопляну землю, де лежали одна за одною в коноплі. Вважалося, що після того, як побита конопля встане, вона одружиться або одружиться протягом року. В іншому місці опівночі, коли пожежу було ліквідовано, лише дівчата вирушили на конопляні поля, а в темряві кожна дівчина пов’язувала по дві нитки конопель. Через дев'ять днів вони побачили: хто має квітку, той, хто має насіння, буде його вдовою.

Вважалося, що золото під землею вночі спалахне, і того, що було на ньому іржею або шлаком із синюватим полум’ям, цього було досить. Золото спалахує там, де зупиняється колесо, або коли падає перший промінь сонця, що сходить. Однак ця картина вже стосується наших дій.

Цієї ночі буде вирішено багато чого, адже у світлі зовнішнього світла, сили найвищого сонця, наша свідомість може досягти свого найчистішого, найяскравішого стану, коли затвердіє у нашому внутрішньому центрі, коли колесо поміщається на вісь, ми можемо поглянути на світ з моменту створення. І як могутнє багаття біля криниці, в темряві, спалахує, ми можемо ходити навколо, висвітлюючи свої дії, щоб проникнути власні глибини світлом свідомості. Ми можемо спалити те, що швидкоплинне, ми можемо кинути у вогонь те, що в будь-якому випадку моє, ми можемо спалити бажання, пристрасті, які утримують колесо світу, круглий Всесвіт, в обертанні. (Ми можемо це робити щоранку та ввечері, при сході та сході сонця, запалюючи свічку.) Кажуть, що в останній день цього місяця основа пшениці зламана, тобто вона більше не росте. Тож зараз час збирати урожай, збирати урожай, збирати плоди наших справ.

Рік року, шлях Сонця, стосується нашого життя. Коли світло зростає у світі, із збільшенням днів, коли світло зростає, ми збільшуємо свою обізнаність. Але коли Сонце також сходить і наближається все ближче і ближче до південного горизонту, слідуючи за природою, конденсацією в насінні, ми повинні спуститися, поселитися, відступити, поглибитись, заглянути всередину і відпустити, щоб, коли настане темрява, повинен бути впевнений наш фундамент, нам не потрібно шукати підтримки для свого існування зовні, нам слід зупинитися самостійно без обмежень і мати можливість перенести свою свідомість, що містить лише вічну сутність, на інший берег, вільний від усіх прив’язань.

Древні вірять, що той, хто спостерігає за цвітінням милого папороті в ніч літнього сонцестояння, бере і зберігає його квітку, розуміє мову тварин. Папороть зацвітає опівночі, сторожовий пес, як правило, пригнічується мрією, а маленька пташка відриває квітку, яка щойно цвіте. Світло квітки схоже на світло Сонця, і "всезнаючий тальт буде від того, хто його побачить".