В Євангелії XXIV неділі в звичайний час, Цикл C, Ісус розповідає про три "притчі про милосердя" (бл. 15 від св. Луки): пастух, який йде за загубленою вівцею; жінка, яка шукає драхму; і батько, який виходить назустріч блудному синові і обіймає його. Насправді пастир, який знаходить загублену вівцю, - це сам Господь, який бере на себе хрестом грішне людство, щоб викупити її. Блудний син, у третій, - це молода людина, яка, отримавши спадщину від свого батька, "поїхала в далеку країну, де змарнувала своє майно, живучи розпусником" (Лк 15, 13).

притч

Перші два відповідають на докір, що Ісус вітає грішників. Третій, який завершується святковим бенкетом, той, на якому він їсть разом з ними. В обох їм радість Божа світить для грішника, який стає.

Номінали третього мають різний знак, залежно від спеціаліста, який їх вивчає. Деякі підкреслюють фігуру старшого сина. Інші, навпаки, одна з неповнолітніх, дійшовши висновку, що найбільш правильним було б сказати "притчу про двох братів". Нарешті, є також ті, хто робить акцент на батькові і припускає зручність назви "притча про милосердного батька".

Ми знаходимо тут дві групи, двох "братів": митників і грішників; фарисеї та вчені. Отже, Господь бере традицію предків: тема двох братів проходить через Старий Завіт від Каїна та Авеля, через Ізмаїла та Ісаака до Ісава та Якова.

Чоловік, який має двох дітей, є фермером: у його будинку живе багато найманих рук, яким нічого не бракує (т. 17); і слуги (ст. 22); навіть відгодоване теля (ст. 23). Обидва діти самотні і їм виповнилося двадцять років. Батько сам експлуатує своє господарство. У цьому оповіданні наймолодший син просить третину рухомого майна, яке дарує батько, оскільки він розподіляє капітал серед дітей. Старший призначений майбутнім абсолютним власником (ст. 31), але батько здійснює плодоношення (ст. 22с.29). Неповнолітній також просить про власність та право розпоряджатися: він хоче бути незалежним. Обидва права надаються.

Тож поряд із фігурою блудного сина з самого початку також видно фігуру його доброго батька. Син їде "у далеку країну", що для Святих Отців Церкви насамперед означає внутрішнє відчуження від батьківського світу - врешті-решт від світу Божого - внутрішній розрив відносин. Якщо проаналізувати, то також можна було б побачити в ньому дух сучасного повстання проти Бога та його Закону.

Загублений син марнує свою "натуру", що еквівалентно марнотратству. Людина, яка розуміє свободу як чисту волю, йти туди, де йому заманеться, живе в брехні. Таким чином, помилкова автономія веде до рабства. Наприклад, для євреїв свиня є нечистою твариною, з чого випливає, що, будучи свинарником, це вираз максимального відчуження і найбільшого зубожіння людини. Той, хто був абсолютно вільним, стає нещасним рабом.

Однак у цьому процесі є момент "повернення назад". Блудний син усвідомлює, що його загубили. "Потім він переглянув", - говорить Євангеліє (15:17), і цей вислів, як це сталося з висловом далекої країни, приходить на допомогу філософським роздумам Отців: живучи далеко від дому, кажуть, це людина також відійшов від себе, він жив далеко від істини свого існування.

Його повернення, його "навернення" полягає, ні більше, ні менше, у визнанні всього цього; він усвідомлює, що дійсно поїхав "у далеку країну" і що тепер повертається до себе, де відкриває шлях до батька, до справжньої свободи "сина". Слова, до яких він готується, повернувшись додому, є вираженням існування на шляху, який зараз іде «додому». За допомогою цієї "екзистенціальної" інтерпретації повернення додому Отці одночасно пояснюють нам, що таке "навернення", страждання та внутрішнє очищення, яке воно означає.

Батько у світлі патристики бачить сина, "коли він був ще далеко", і виходить йому назустріч. Послухайте його визнання і впізнайте в ньому внутрішній шлях, який він пройшов, побачите, що він знайшов шлях до справжньої свободи. Таким чином загублений син стає для Батьків за образом людини, в "Адамі", яким є всі ми, в тому Адамі, якого Бог зустрічає і приймає назад у свій дім.

Примітно, що в притчі батько вказує слугам негайно принести «найкращий костюм». Для Отців цей «найкращий костюм» є не що інше, як натяк на плаття благодаті, яке людина спочатку носила і яке згодом втратила через гріх. Зараз цей «найкращий костюм» йому знову дають, це сукня сина.

З іншого боку, у святі, яке готується, вони бачать образ свята віри, святкової Євхаристії, в якій передбачається вічний бенкет. У грецькому тексті буквально сказано, що старший брат, повернувшись додому, чує "симфонії та хори": для Отців це образ симфонії віри, що робить християнина радістю та бенкетом.

Із сказаного випливає, що серце Бога обертається проти самого себе, скажімо, і з'являється "співчутливий" Бог. Але як щодо Ісуса Христа? Чи не бракує в цій притчі хрістології? Святий Августин Гіппон, так багато разів зображений у притчі (наприклад, його обійми маніхейства, він розуміє це як рухається - як і блудний син - у longinquam regionem), намагався ввести Христологію, відкривши її там, де сказано, що батько обійняв сина (пор. 15,20).

"Мишця Батька - це Син", - говорить він. І це могло бути посилання на Іринея, який описав Сина і Духа як дві руки Отця. «Рука Батька - це Син»: коли він кладе нам руку на плече, як «його м’яке ярмо», це носить нас не тягар, а жест прийняття, сповнений любові.

Бенедикт XVI, слідуючи за Грелотом, знаходить, з іншого боку, тлумачення, більш відповідне тексту, зазначаючи, що, ставленням батька притчі, як і до попередніх, Ісус виправдовує свою доброту до грішників, своє прийняття грішників. Завдяки своєму ставленню Ісус «стає живим одкровенням того, кого він назвав своїм Батьком». Таким чином, розгляд історичного контексту притчі визначає "неявну христологію".

Батько також намагається йому догодити і ласкаво розмовляє з ним. «Синку, ти завжди зі мною, і все моє - це твоє» (15,31). Цим він пояснює велич бути сином. Це ті самі слова, якими Ісус описує свої стосунки з Отцем у священичій молитві: «Все, що є моє, твоє, і все твоє - моє» (Ів. 17:10).

Отці, як правило, пов’язують проблему двох братів із стосунками між євреями та язичниками. Їм було не дуже складно побачити в розпусному сині, відстороненому від Бога і від нього самого, віддзеркалення язичництва, якому Ісус відкриває двері до Божого спілкування в благодаті і для якого він зараз святкує свято своєї любові. Отже, не складно впізнати в браті, який залишився вдома, ізраїльський народ.

Звичайно, слова Ісуса про старшого брата стосуються не лише Ізраїлю (також грішники, які прийшли до Нього, були євреями). Для євреїв Бог є передусім Законом; вони бачать себе в законних стосунках з Богом і, за цим аспектом, нарівні з Ним, але Бог - це щось більше: вони повинні перетворитись із Бога-Закону на найбільшого Бога, до Бога любові.

Однак у притчі милість батька виявляється, коли він виходить назустріч синові. Він глибоко зворушений, коли бачить їхню біду. Біжи йому назустріч, річ, яка не є звичайною та негідною для древніх східних країн. Він забуває про свою гідність і шкодує на ньому всі знаки батьківської любові. Поцілунки в щоку вітають його як сина, перш ніж він зміг вимовити свої слова покаяння.

Батько повертає блудному синові свої права як сина. Найбагатша сукня робить його почесним гостем, кільце дозволяє йому знову виступати в ролі сина. Сандалії проголошують його вільною людиною; він знову вільний син вільного фермера, а не один із босоніж. Жертвуючи вгодоване теля починає свято радості.

Але старший син, який був у полі, повертається додому і спостерігає за сценою: після бенкету починається танець. Слуга, який пояснює причину радості, бачить лише зовнішній вигляд: повернення брата, жертву відгодованого теляти, здоров’я того, хто повернувся додому.

Його гнів вибухає проти поведінки батька і протестує проти цього неймовірного милосердя. Увійти до святкової кімнати? Це було б як у спілкуванні з грішником, сидячи за столом із тим, хто заразився повіями, язичниками та свинями. Тоді старший син поводиться як фарисеї: "Цей чоловік приймає грішників і їсть з ними" (15,2).

Але батько виходить покликати його. Йому не байдуже. Він говорить із закликами та заохоченнями. Що трапляється, те, що відбувається вдома, здається провокаційним для старшого сина: справедливий ігнорується, грішник розкриває радість. В його очах «стільки років» вірного служіння та «пожирання ваших благ»; "Ти ніколи не давав мені дитину, щоб з радістю відсвяткувати вечірку з друзями" і "вбий йому вгодоване теля".

Також милосердя Бога і його любов - це таємниці, які неможливо оцінити за людськими критеріями. Синку, ти завжди зі мною, а мої речі твої; Але вам довелося святкувати і радіти, бо ваш твій брат був мертвий і ожив, він загубився і був знайдений.

Кров Ісуса знову відновлює перший завіт, вдосконалюючи його. Божа воля вимагає, щоб свято святкували з радістю. Це про брата. Найстаріший дбає лише про закон, але бракує любові. Тепер, згідно з посланням Ісуса, ця любов є ядром закону і волі Божої. І Бог радісний.