Що може бродити під виглядом аскетизму

аскетизму

Аскетизм ми звикаємо розуміти навчання. Ми тренуємось для досягнення кращих показників. На природному рівні це цілком нормально. Таким чином ми досягаємо чудових результатів у спорті, вищої кваліфікації у навчанні, більшої концентрації розуму в йозі та східних практиках.
У християнському аскетизмі, однак, мова не йде про ці виступи на собі та про побиття рекордів. Навпаки, Ісус дуже часто давав зрозуміти законодавцям свого часу, що почуття досконалості та впевненості в собі затьмарюють їхній погляд на потребу інших та заважають їхньому баченню Бога. Тому він надягав їм окуляри своєю іншою поведінкою. Суть його проголошення полягала в любові, тобто єднанні з іншими людьми, щоб він міг привести їх до Батька з ніжністю та увагою. Тому він сідав із платних кас і грішників, і хоча йому не подобався їхній спосіб життя, у нього була рідша атмосфера смирення, ніж зарозумілість "досконалих" фарисеїв. Ті, хто самі виконують всю роботу, більше не потребують Бога, вони не піклуються про милосердя, викуплення є для них лише мертвим словом, Царство Небесне не є виконанням їх нездійснених бажань. Суверенно задоволені собою, вони підтримують себе в аскетизмі "у формі", щоб його его не подало до суду на них за погану роботу.

Аскетизм і чистота серця
Подвижницька боротьба супроводжується відчуттям радості, що ми відчуваємо в собі все чутливе, живе, налаштоване на тонкі нитки духовності. Один із подвижників IV століття, монах Евагрій Понтій, шукає чистого серця після зречення. Зречення веде до внутрішньої чистоти, яку він називає станом «ясності, чистоти, любові та відкритості до Бога». Маючи такий чистий відбивач серця, ми можемо сприймати речі набагато правдивіше, ніж у всіх деталях, а в їх справжньому розумінні, яке вони приховують, і в їх остаточному напрямку. Чистота чи навіть цнотливість асоціюються із справжнім аскетизмом. Чистота серця просто приймає реальність, не уникає її, а ставить у світлі добра.
Нечисленні святі цілеспрямовано стали асцитами. Багато спочатку чинили опір болю та стражданням. Перш за все, вони прагнули любові, єднання з Коханою. Тільки з цього досвіду в них народилася жертва, воля якомога більше наслідувати об’єкт їхнього обожнювання.

Давайте не будемо один проти одного
Якщо ми дивимося на аскетизм з точки зору такого внутрішнього блаженства в любові, ми отримуємо набагато сильнішу мотивацію до посту, ніж просто намагання поставити свої пристрасті під контроль.
Відомий бенедиктинський фахівець з духовного життя Ансельм Грюн радить: аскетизм не повинен перетворюватися на гнів проти себе. Всі перебільшення походять від Злого. Якщо мотивом посту є гнів на себе, помста за власну невдачу, жорстокість чи нездатність прийняти свою гріховність, нехай не дивуємось, що блаженні результати зречення не приходять, що горе поглиблюється, свобода не з’являється. Такий процес вбивства, коли ми не можемо пробачити себе чи інших, віддаляє нас від справжньої природи посту. Цю проблему потрібно вирішувати в середовищі доброти, а не жорсткого зречення. Поранену людину потрібно спочатку зцілити, а потім зміцнити свої сили. Інакше його піст був би просто неефективною плямою, під якою бродить душевна рана.