10 листопада 2020 р

Палома Віллаґомес Орнелас

Палома Віллаґомес Орнелас

Хто нас читає,
Якщо ви хочете підтримати нашу роботу, ми запрошуємо вас підписатися на друковане видання.

У 1973 році карикатурист Едуардо Ріос, Ріус, опублікував буквар La panza es, графічний нарис, який, на відміну від того, що деякі твердять, не говорить про переваги традиційної мексиканської їжі, а навпаки, ставить це як приклад набору поганих гастрономічні практики, які слугують приводом для сприяння переходу до вегетаріанства або натуризму, альтернативних рухів їжі, які на той час переживали певний бум у відповідь на і без того проблематичне збільшення маси тіла та хронічні незаразні захворювання.

В рамках кампанії з пропаганди кращого харчування та гарного харчування в Мексиці @fisgonmonero випустив наступний комікс, тиражем якого буде 30 мільйонів копій.

Знайомтесь, завантажуйте та діліться з друзями та родиною. Https://t.co/2lzqNwezzm pic.twitter.com/jgFnuKYSoY

- Уряд Мексики (@GobiernoMX) 5 листопада 2020 р

Реакція на брошуру була негативною і переважно негативною. Що можна було очікувати від запитання "що ти ковтаєш"? Яку емпатійну розмову однолітків ти можеш розпочати так? Очевидно, що намір полягає в тому, щоб відрізнити акт прийому їжі від ковтання, відокремлення, в якому автор, схоже, відіграє цивілізаційний стрибок. Прийнявши це рішення, він ділить людей на дві групи: одну обізнану, розумну та вдумливу, яка їсть, та іншу імпульсивну, зворушену негайним і ненажерливим задоволенням, яке він ковтає.

Звичайно, мультфільм про перебільшення, розтягування меж. Він базується на спотворенні тіл, гротескному викладі рис як способу підкреслення критики, осуду людини чи ситуації. Насправді, зображення ожирілих тіл - багатих, корумпованих, ненажерливих людей, класичного свинячого тілесного капіталістичного банкіра - це популярний спосіб зробити це. Тобто, мультфільм добре знає стигматизуючу силу ожиріння, і хоча цей мультфільм як карикатуру на соціальну проблему не можна читати буквально, але символічно, варто запитати, чому він вирішує використовувати цю дискваліфікуючу силу проти людей звичайні люди із зайвою вагою. Ожиріння не є абстракцією, як корупція чи жадібність; це живий досвід, втілений конкретними людьми, які обурюються цим типом мови та проекції.

У цьому сенсі декілька дорікань брошури виникають через плутанину, спричинену тим фактом, що сам уряд, конституційний гарант прав, таких як недискримінація, надсилає стигматизуючі повідомлення. Деякі розуміють це як необережність і дивуються чому. Допит має сенс. Ми прийшли з періоду, коли інституційне оповідання про ожиріння підняло необхідність серйозно піклуватися про нього, не звинувачуючи людей у ​​їх харчових звичках і не звинувачуючи їх у прийнятті поганих рішень у соціальному та економічному середовищі, що відбиває або перешкоджає кращій практиці . Так що трапилося? Чому відповідь - брошура, яка зображує людей із ожирінням як морально слабких, компульсивних, невігласів та ірраціональних?

підхід

Ілюстрація: Гільєрмо Престегі

Правда полягає в тому, що прихильність стигматизації не є помилкою: це стратегія. Президент чітко дав зрозуміти, що трансформація, яку він запланував для країни, ґрунтується на її моральній реконструкції, і присвятив незліченні години розповсюдженню свого особистого етичного кодексу. Більше того, він публічно і неодноразово визнавав, що знаходить у соціальній санкції та стигматизації певну форму педагогіки, що виправляє практики, які він вважає відхиленнями від [своєї] моральної норми. Найкрасномовніші випадки - це корупція та злочинність2, на яких президент висловив своє явне бажання бути заклейменим, і викорінення яких зосереджується на соціальних покараннях, втраті репутації та, коротше кажучи, ганьбі.

Ця методологія, подібна до втручання, коли тісне коло стикає людину з поведінковими проблемами, щоб змусити її побачити шкоду, яку він завдає іншим, спирається на навмисний принцип викриття іншого, змушення його бачити свої особисті недоліки. Стигма передбачає давати людині зрозуміти, що певні інтелектуальні, емоційні, моральні або, в даному випадку, тілесні очікування падають на нього і що він зазнав невдачі. Більше того, стигматизація вимагає, щоб винна особа включала санкцію і повторювала для себе відмову від повернення погляду інших. Він передбачає, що лише таким чином, відчуваючи, що їх поведінка приносить неприйняття, презирство, біль і відчуження, людина відчує мотивацію змінити свою поведінку, уникати стигматизованої поведінки або погодитися залишатися осторонь інших.

Коротше кажучи, те, що вимагає стигматизуючий дискурс, - це змусити людей відчувати сором - глибоку соціальну та політичну емоцію, яка формується через асиметричні відносини влади. Ганьба - це вид самопризначеної санкції, яку мимоволі відчувають, отримуючи несприятливий вирок чи оцінку після того, як було порушено мовчазне або явне правило чи соціальну конвенцію, незалежно від того, порушили ми її чи належимо до групи, яка її порушує. Сила сорому полягає в його здатності переорієнтувати погляди або практики, що відхиляються від соціальних норм, що не обов'язково негативно, коли соціальна норма заохочує турботу про цілісність інших. Однак, хоча вони здаються нам універсальними, соціальні норми характеризуються не тим, що представляють бачення всього суспільства, а проектуванням цінностей та інтересів домінуючих груп з достатньою силою, щоб нав'язати свою точку зору на те, що вони вважають правильним, здоровий та естетичний. І в цьому питанні соціальна норма та моральний стандарт - це не що інше, як худорлявість, харчові звички та стан здоров’я якої не викликають жодних сумнівів.

Таким чином, такий підхід до ожиріння як суспільної проблеми передбачає лише дві речі: 1) він підтверджує, що, незважаючи на протилежне, федеральний уряд вважає, що рішення полягає у зміні поведінки, а не в зменшенні бідності та незахищеності. 2) патерналістське бачення політики, яке передбачає, що прищеплення вини та сорому залежить від того, як люди знаходять мотивацію до змін.

Це ціна, яку ми очікуємо, що хтось заплатить в обезофобному суспільстві, яке спричиняє серйозні розлади харчової поведінки та дисморфію тіла, а також дівчата п’яти-шести років, які сидять на дієті або думають про дієту? Чи тягне наша уява до цього в середовищі, коли дискримінація надмірної ваги спричиняє неприйняття людей на роботу чи знущання над дітьми, які кидають школу? Чи це вартість, яку ми хочемо нести в суспільстві, в якому майже половина населення отримує дохід, який ледве достатній для покриття витрат на найнеобхідніші речі? Чи це спосіб вести себе як суспільство, в той час, коли необхідно терміново регуманізувати стосунки та суспільне життя, замість того, щоб "бестіалізувати" інше?

Якщо хтось у федеральній адміністрації не погоджується з цим баченням - як би можна було подумати, що вони не є, враховуючи пропозиції експертів у галузі охорони здоров'я, Міжвідомчої групи з питань охорони здоров'я, продовольства, навколишнього середовища та конкурентоспроможності (GISAMAC) і Національна рада з питань запобігання дискримінації, схоже, йде у зворотному напрямку - вона повинна активно сприяти заміні цих повідомлень іншими, які гідно сприяють соціальним змінам, не за рахунок цього. Ніхто не виходить зі стигми та сорому посиленим, ніщо не скасовує постійного погіршення, яке зазнало зменшення самобутності.

У своєму дослідженні Гофман висвітлює ще одну відповідну функцію стигми: починаючи із встановлення стандарту, нижче якого все вважається неповноцінним або неприйнятним, стигматизатор може мати орієнтир, щодо якого можна почувати себе вищим, безпечне порівняння, з якого вони можуть добре вийти пощадили. Якщо як щоденна взаємодія моральна перевага є спірним і відверто виснажливим підходом, то спосіб управління нею є абсолютно банальним, стерильним і, швидше за все, контрпродуктивним.

Палома Віллаґомес Орнелас

1 Комікс можна переглянути тут.

2 Кампанія із запобігання вживанню наркотиків, девізом якої є те, що "у світі наркотиків немає щасливого кінця", є прикладом такої філософії, застосованої на практиці. Кампанія орієнтована на споживачів, а не на економіку наркотиків та насильство, і зловживає образами, які пов'язують наркоманію з бідністю та расизованими органами.