Огляд покоління хіп-хопу. Від бандитської війни та графіті до гангста-репу
Автор JEFF CHANG (BS. AS., BLACK BOX, 2014).
Номер 23, вересень 2015 року.
«Хіп-хоп - це інструмент боротьби. За допомогою музики ми можемо засудити багато речей ». Так говорить Роландо Касас, з Уейни Реп, з Ель-Альто (Болівія). Але це можуть бути Буенос-Айрес, Сан-Пабло, Комодоро-Рівадавія, Вальпараїсо, Париж і практично будь-яке місто світу. Хіп-хоп сьогодні є способом популярного та юнацького вираження культури, доносу та розширеної в усьому світі соціальної боротьби. І саме про її соціальне, політичне та культурне походження йдеться про книгу журналіста та музичного критика Джеффа Чанга, директора Інституту різноманітності мистецтв Стенфордського університету та незалежного продюсера хіп-хопу.
Не можна зупинитися Не зупиниться. Історія покоління хіп-хопу (спочатку відредагована в 2005 році) розгортає соціальну історію «покоління хіп-хопу», розташовану між 1965 і 1984 роками, між затвердженням Закону про громадянські права та вбивством Malcom X та світовим пануванням хіп-хопу наприкінці адміністрації Рейгана та Буша.
Розвиток культури хіп-хопу, мабуть, корениться в історії расового гноблення чорношкірих (а також етнічних меншин) у Сполучених Штатах, і, як заломлене вираження, це історія. Прогулюючись ним, ми знаходимо дивовижний пейзаж, що виблискує персонажами, кольорами, звуками, фактурами та складками, що складають хіп-хоп та його художні компоненти (в основному: MC, церемоніал-майстер; DJ; графіті; та b-boys, танцюристи) . У той же час, коли він копітко описує мистецькі розробки, автор визначає їх в єдності з їх географічною, політичною та соціальною обумовленістю, постійними взаємозв'язками з расовим гнітом, насильством у міліції та чорним опором (у книзі описані жорстокі вбивства молодих чорношкірих чоловіків. налічують десятками і позначають хіп-хоп від його походження).
Об’ємний та інформативно переважний (600 сторінок, заповнених посиланнями), він структурований у чотири великі „цикли”. Перший (1968-1977) ставить початок хіп-хопу в Південному Бронксі, чорному гетто в Нью-Йорку, спустошеному політикою урбанізації з 1950-х, бідністю та безробіттям (60% серед молоді), в якій молодіжні банди займають соціальне місце, яке раніше займали політичні організації, такі як Чорні пантери, і такі особи, як Малком X. Звідти ми вирушаємо в передмістя Кінгстона, щоб знайти в коріння реггі Ямайський "те, що Міссісіпі було блюзом, або Новий Орлеан джазом". Ось де засновник хіп-хопу DJ Kool Herc та його звукові системи 1, а музика як культурний шлях опору для пригноблених. Африка Бамбаатаа, лідер молодіжної банди та співак (МС), про яку йдеться у боротьбі зулусів проти імперіалістичного гніту, стане ще однією ключовою фігурою в музичному та ідеологічному плані. Grandmaster Flash та його революційні техніки ді-джея доповнюють картину.
Друга петля йде з 1975 по 1986 рік, починається з вбивства молодого чорношкірого Сульського руками поліцейського і простежується музична та ідеологічна подорож Бамбаатаа та його пропозиція щодо афро-американського визволення, а також відхід хіп-хопу в інші сектори світу. Нью-Йорк. Rock Steady Crew і танець b-хлопчики "Як форма агресії", а також графіті та стиль “Як виклик” та “зворотна колонізаційна логіка”, з їхніми видатними особистостями (Басквіат, Лі Кіньонес та ін.) З’являються. Тут Чанг фіксує "першу смерть хіп-хопу", його масову комодифікацію та привласнення іншими більш широкими соціальними групами (Бебі-бумери і диваки, біла богема, непокірні студенти мистецтва та чорношкірі пост-джазисти), і навіть такі групи, як The Clash. З рецесією та приходом Рейгана (1982) посилюються бідність, дискримінація та переслідування афроамериканців та латиноамериканців. Так само, пов’язані з імперіалістичною політикою, тріщини та макарони руйнують. Це кінець "стара школа".
Як і Sex Pistols та панк, зазначає автор, хіп-хоп відкриває двері для всіх на вулиці, хто хотів би записати гангстерську реп-музику, просто з мікрофоном, міксером та семплером, це "новий панк-рок".
Книга завершується періодом 1992-2001 рр., Ознаменованим повстанням у 1992 р. Після безкарності за побиття поліції Родні Кінга (1991 р.) Та війною між бандами. Група "Сайпресс Хілл", що складається з нащадків латиноамериканців та італійців, музикує цю соціальну ситуацію, в якій виділяються антирепресивні повстання середньоамериканських та мексиканців, тоді як консерватори (демократи та республіканці) зараз націлені на хіп-хоп та реп. Чанг також оглядає такі ключові журнали хіп-хопу, як Сільський голос, Джерело Y Вібрація.
Нарешті, Чанг зазначає, як "Новий світовий порядок", розроблений американським імперіалізмом, призвів до нового поневолення громадянських свобод у США, а молодь стала постійною метою. Поки монополії ЗМІ колонізують контркультурний дух хіп-хопу, тепер він перетворився на золоту шахту, гомогенізуючи його, з’явився «фемінізм хіп-хопу» та критичний рух «нео душа» (Міссі Елліот та інші). Політичний реп все частіше стає невиразним "свідомим репом", пристосованим до маркетингу. Однак Чанг реєструє свою політизацію як за межами США, так і всередині руки нового "хіп-хоп-активізму" (Молодіжна робоча група), який протистоїть таким мерів, як Рудольф Джуліані та їх поліцейські, та бере участь у антикапіталістичному русі.
Не дивно, що антирепресивні мобілізації у Фергюсоні сприйняли за пісню бою "Fuck the Police" репера Ліл Бузі, а також те, що антикапіталістичний "La rage", французько-аргентинський Кені Аркана, є стандартним носієм французької молоді. Книга Чанга справедливо ставиться до боротьби з витоками культури хіп-хопу, відновлюючи їх і дозволяючи нам зрозуміти їх художні особливості та їх сучасну соціальну роль.