Дюркгейм далі детально вивчає окремі тотемічні вірування і приходить до висновку, що їх предмет не є окремою твариною, емблемою чи зображенням. Тотемізм поклоняється якомусь знеособленому і невимовному принципу, який надає сакральний характер тваринам, людям, емблемам чи зображенням. Вони є лише проявами цього безособового принципу, і саме з нього вони черпають свою священну силу.
Тоді Дюркгейм дуже логічно і чітко приводить свої аргументи до висновку, що тотем, як ми вже бачили, є лише символом, проявом чогось іншого, знеособленою силою, що робить його священним. Відразу виникає питання про походження цієї сили. Дюркгейм дає таку відповідь: «Тотем - це перш за все символ, матеріальний прояв чогось іншого. Але що? Попередній аналіз показує, що він виражає і символізує два різні типи речей. З одного боку, це зовнішня і чуттєва форма того, що ми назвали тотемічним принципом або богом. З іншого боку, це також символ суспільства, яке називається кланом. Це його прапор, знак, який відрізняє кожен клан від інших кланів, видимий знак його особистості. Тож якщо це символ і Бога, і суспільства, чи не тому, що Бог і суспільство насправді одне і те ж? "
У попередньому дослідженні, написаному під впливом книги "Правила соціологічного методу", автори особливо підкреслювали обов'язковий, обов'язковий характер класифікацій. Ці класифікації відповідають глибокій інтелектуальній потребі жити у злагодженому, змістовному та зрозумілому світі і, по суті, обійтися без колективних дій - вони нав'язуються соціальним життям, традиціями та самою освітою. Отже, якщо ми хочемо лише пояснити ці примітивні класифікації, нам достатньо факту суспільства та інтелектуальної потреби у значущості. Але у випадку з релігією ситуація складніша. Одного факту існування суспільства недостатньо - релігія не чинить свого обов'язкового тиску на людину безпосередньо, а шляхом колективних дій чи ритуалів. Хоча ці ритуали можна включити безпосередньо в освіту та традиції, вони тим не менше представляють конкретні колективні дії. Потреба класифікації інтелектуальна, але потреба в колективних діях чи ритуалах не інтелектуальна, а прагматична. Однак ми не повинні приховувати того факту, що ця напруга між інтелектуальною потребою та потребою в ритуальних діях не була задовільно вирішена Дюркгеймом.
Хоча цей час Дюркгейм знаходить джерело релігійного життя не в інтелектуальних потребах, а в прагматичних діях, він продовжує наполягати на тому, що причиною головного виконавця цієї дії є не людина, а суспільство: «Отже, дія, дія контролює релігійне життя та його джерело - компанія ".
Плутанина, яку таким чином викликає Дюркгейм, є невід'ємною частиною його теорії. На початку він справедливо критикує Тайлора, Фрейзера та Мюллера за те, що вони базують свої концепції релігії на заплутаних психологічних ідеях первісної людини, але його іпостасне суспільство та "колективні ідеї" додають сум'яття. Звичайно, Дюркгейм дуже правильно і переконливо показує важливість соціального ладу та його представлення у свідомості особистості для пояснення релігії. Він наблизився до вирішення проблеми: якщо ми хочемо пояснити релігійні ідеї та явища, ми повинні зосередитись не на його індивідуально-психологічних ідеях та галюцинаціях як таких, а щоб з’ясувати, як людина уявляє собі суспільство та його категорії у своєму розумі, ми повинні досліджувати когнітивні процеси, які тут діють. Однак Дюркгейм не міг сказати, що це питання емпіричне, а не метафізичне.
Вражає те, що всі вказують на фундаментальну важливість когнітивних процесів, але в той же час ігнорують їх емпіричне дослідження і звертаються до метафізичних сутностей. Більше того, невизначеність Дюркгейма у визначенні «священного» майже повністю заважає його «задуму» якось емпірично підтвердити або спростувати.
В основі сучасного теоретичного розуміння сім'ї лежить Е. Дюркгейм, який розумів її насамперед як соціальний інститут.
За його словами, розрізняють термінологію:
- нуклеарна сім'я: складається лише з батьків та неповнолітніх,
- Орієнтація сім'ї: розуміється з точки зору залежності підлітка від сім'ї,
- розширена сім'я (широка): до якої входять інші родичі,
- репродуктивна сім'я: заснована парою шляхом нового шлюбу.
8. Висновок
Ця робота стосується Емілі Дюркгейм, яку також можна було почути як батька соціології і яка впливала на неї кількома способами. Це невід’ємна частина соціологічної історії, і без її думок та знань наш погляд на цю науку, безумовно, був би іншим, і тому я радий, що писав про цю важливу людину.