- Місія
- П’ятниця, 21 серпня 2020 р
- Балінт Барна
Храмова церемонія часто є глибокою водою для атеїста, оскільки він рідко розуміє, що є суттєвим посланням, і застряє на допоміжних елементах. Але у випадку з віруючими не має значення, що, як і кому говорить священик чи пастор. З чого тоді починається місія? Уроки незвичайного кіноклубу.
Що відбувається, коли ми беремо з собою до церкви переконаного атеїста? Що ви можете зрозуміти з церемонії, проповіді? Чи можете ви зрозуміти, з яких елементів вони зроблені і про що вони говорять? І чи ми, як віруючі християни, розуміємо і знаємо, що таке Меса, що таке поклоніння? Наскільки наші священики та пастори усвідомлюють усе це? На ці запитання важко відповісти. Однак історичні християнські церкви часто вважають церкву своєю основною місією, хоча вона насправді для цього не підходить.
Записи розмов були зроблені у короткометражному фільмі як один із епізодів онлайн-серіалу CommonPost. У 2020 році Shoeshine.hu знову взяв ці короткометражні фільми, щоб обговорити теми, які з’являються в них у незвичних кіноклубах. Вищезазначену частину, записану з журналістами, обговорили Йозеф Чосом, реформований пастор, Габор Петерфі, вихователь, Барна Борбас, журналіст (Answer Online), і Петер Майор, після спільного перегляду зловісного відео. Короткий фільм та розмову про нього можна переглянути далі, натиснувши тут.
Вони паралельно зустрічаються
Як показує короткометражний фільм, обидва невіруючі журналісти виросли в католицькій родині і ходили на меси лише стільки, скільки очікувалося. Сьогодні, окрім весіль та похоронів, вони насправді не ходять до церкви, принаймні з цікавості чи для невеликої тиші. Для них Ісус Христос справжній лише як символ. "Багато людей відвертаються від віри через досвід свого дитинства", - сказав Барна Борбас, який сказав, що в багатьох випадках проблема може бути не в Месі, а в деяких сімейних стосунках. За словами Габора Петерфі, встановлення діалогу між атеїстами та віруючими, побачене на відео, вже є позитивним саме по собі, і хоча позиції не збіглися, інтерес один до одного почався, і журналісти також задумалися про свої дитячі спогади.
"Ми посадили ці два крайні полюси разом, тому що, думаю, десь між ними є правда про те, що можна передати з месою", - пояснив майор Петер Мейджор, який визнав: він не може бути занадто католиком. Він також вважає, що це небезпечно, коли світські школи раптово перетворюються на церковні. “Багато людей, які відвідують подібний заклад, сказали, що все змінилося лише те, що є Імша раз на тиждень. Але не годиться використовувати Імшу як барана, що руйнує стіни, оскільки віруючий також повинен думати про це. Перед тим, як йти до церкви, має бути сходи, яка не обтяжує шукачів та невпевнених у своїй структурі. Вони можуть мати відношення лише до власних наборів концепцій, тому викладання для них має бути більш витратним ”.
“Я згоден з тим, що Меса - не найпрактичніший інструмент місії, але тут неможливо допомогти, замінивши деякі її елементи, наприклад орган на гітарі. Дуже легко потрапити в пастку, що все з ударного набору запрацює », - відреагував Барна Борбас. Він додав, що багато розмов застряють, оскільки учасники не мають загальної базової освіти, яку можна отримати від одного з двох. За словами Йожефа Чосоша, цей аналіз ситуації стосується також реформатських та інших протестантських служб: «Ми повинні бачити, що Бог хоче звертатися до людей, створювати ситуації. Тому ми повинні завжди пам’ятати, з ким ми говоримо, з ким ми говоримо, і в цьому кожна історична християнська церква несе відповідальність ».
"Мені потрібно мати можливість сказати вам, з ким я розмовляю на цьому конкретному богослужінні!" Реформатський пастор продовжив. “Одного разу на сільській екуменічній події на службі перед концертом Ákos мені довелося провести, можливо, вісім хвилин на сцені перед тринадцятьма тисячами п’ятсот людей. Я не знаю, чи готувався я коли-небудь до проповіді так само, як за ці вісім хвилин. У цій ситуації церковний жаргон не працює. Якщо, крім двохсот старих людей, у церкві є лише двоє молодих людей, я маю знайти голос головним чином у цих двох сотень старих, але якщо я буду проповідувати старшокласникам, я можу процитувати Танкову пастку з кафедра. Тож нам потрібно переосмислити, хто, чому і що ми можемо сказати. Нам не обов'язково потрібно змінювати методологію, ми повинні бути більш зосередженими ".
Майор Петро додав, що він може інтелектуально ставитись до речей, тому хоче також зрозуміти Месу. «Це дуже складна, серйозна, складна концепція, яку не можна зрозуміти просто здоровим глуздом. Залежно від вашої життєвої ситуації, завжди є інший елемент, на якому слід зосередитись. Розуміння цього - тривалий процес навчання ». На думку Йозефа Чосоша, важливо, щоб те, що говорить Бог, було так, тому не існує лазівки між словами та родами. Однак те, що не належить до цього найважливішого повідомлення, полягає в тому, що ми можемо бути прогресивними в тому, що аудиторія більше не застряє з допоміжними елементами. Оскільки звичайну людину не зворушує і не торкає поклоніння, ці додаткові елементи потрібно зробити сучасними, з конкретною методологією, що відображає конкретну культуру, також враховуючи, з ким ми говоримо.
Церква та місія
Священики, які виступали у короткометражному фільмі, намагалися визначити, що таке Імша. За словами отця Аттіли, його мета - зробити його християнським ресурсом. “Це дає силу християнській людині взяти участь у справі Христа. Це як ворота в час: це я присутній на хресті при смерті, в навчанні, в минулому Старого Завіту, у майбутньому спасінні, і повнота буде там у мені. Але це також дуже уривчастий спосіб висловити це ". Він вважає, що дуже важливо мати чіткі наріжні камені. «Також важко розпочати з меси, бо вся Меса є великою таємницею. Зустрічі з таємницею повинен передувати доступ до віри, навчання, пізнання. Ось чому я розумію, якщо хтось не розуміє Меси. Меса - це не місія. Ми, священики, вивчаємо месу так само. Для життя. "
Для отця Роберта Меса - це свято у найкрасивішому і досконалому розумінні цього слова, де приблизно одні й ті ж люди збираються тиждень за тижнем, щоб зустріти один одного і Бога. «Ця зустріч - величезний ресурс. Це надзвичайна відповідальність священика - давати віруючим сили, заради яких вони прийшли і можуть взяти їх із собою на тиждень. Віра походить від слухання Слова, тому я повинен сформулювати приблизно через 10-12 хвилин зріле, самофільтроване повідомлення, яке люди можуть взяти з собою. Маса має для мене два важливі значення. Одне - це наступність: вона відповідає теперішньому моменту, моїй особистості, спільноті віруючих, музиці. Інший полягає в тому, що ці безліч різних напрямків поєднуються між собою. На свято мені не потрібно більше цього ».
За словами Йожефа Чосоша, такий вид відпочинку схожий на день народження, на який ми йдемо, тому що ми любимо святкуваних, незалежно від інших гостей, торт та музику. “Через свою вдячність і любов до Бога я їду святкувати Його у Його священному просторі. Одним з найбільших досягнень Реформації було те, що він розглядав всю церкву як священне місце, і з цієї причини він приніс священний акт у комунальний простір з-за вівтаря. Церква може не бути простором місії, але нам також потрібно знайти рішення між двома крайнощами. Весілля та похорон стосуються не місії, а поділу почуттів сім’ї, але якщо ми щось там покажемо, вони можуть зв’язатися з нами пізніше. Наш обов'язок робити все, що залежить від нас та наших спільнот, а все інше робить Святий Дух ".
Він додав, що громада також має своє обличчя. Опитування також показали роль живих, добре функціонуючих зборів у подоланні потенційних слабких місць у богослужінні. “У літургії богослужіння музика навіть не входила до першої десятки елементів, тоді як на першому місці була міра, в якій християни достовірно представляють все, що вони говорять. Можна сперечатися про те, що саме є справжнім християнством, але якщо хтось відчуває, що переживає це самоідентично, тоді він має привабливу силу. Проповіді нічого не варті без справжнього життя ". За словами Барни Борбаша, християнство справді має свою частку, навіть якщо ми залишаємо церкву. "Релігія, крім того, що є точкою зв'язку з трансцендентним, може також запропонувати багато привабливого способу життя", - сказав журналіст.
“Ключове питання полягає в тому, скільки ми отримуємо від церемонії - це те, як ми можемо жити серед людей. Якщо ми вийдемо з храму, чи зможемо ми показати послання Христа про любов? " - спитав Габор Петерфі. Вихователь вважає, що закінченням процесу звернення може бути лише входження адресата до церкви, але почати з глибокої води дуже важко. “У нас є простор для маневру у вимірі громади. Чи є у нас програми, які ми можемо використовувати для звернення до віруючих та невіруючих? Чи є нам місце для запитання після церемонії? Якщо є місце для громади поза церквою, наша віра може бути зміцнена і відкрита для зовнішнього світу. Але я можу кинути, лише якщо мені є де кинути ».
Зміна громад, розширення можливостей
"На жаль, наша церковна реальність охоплює і нашу соціальну реальність, тоді як у минулому це було, можливо, навпаки", - сказав Йожеф Чомос. «За даними внутрішніх переписів, останні історичні церкви втратили віруючих за останній період. Відбуваються величезні громадські рухи, але це не для того, щоб засмутитись, коли молода людина переїжджає із села в місто і шукає там релігійну громаду, а бути щасливим, що там теж шукає себе. Подобається це нам чи ні, громади народжуються, змінюються та вмирають навіть у межах християнства. Але церква є не тільки кількісною, але й якісною. Якщо громада поглибиться, вона зростатиме, незважаючи на втрату ваги ”. І Барна Борбас нагадав нам, що згідно зі Словом, де двоє збираються в ім’я Христа, Він там із ними.
“Те, що працювало зараз п’ятдесят-шістдесят років, не впевнене, що воно працюватиме вже так само. Народна релігійність змінилася, бо змінюється і населення », - сказав Габор Петерфі. «Один батько одного разу сказав мені, що церква все частіше рухається до малих міст, а не до сільських та столичних громад. У церковній школі я також бачу, що багато що залежить від спілкування та того, як ми підходимо до питань. Для цього ми також повинні запропонувати можливість студентам задавати питання поза уроком віри. Нам потрібно відчинити ворота орієнтованим на діяльність. Народна релігійність може втратити свою силу, але християнство стало набагато більшим інструментом. Наші можливості також розширились, і від нас залежить, наскільки добре ми зможемо з цим жити ".