земного життя

Ми не можемо уникнути гріха

Кожен з нас не може уникнути гріха. Ми - люди, постраждалі і позначені первородним гріхом наших бабусь і дідусів Адама та Єви. Цей первородний гріх нашкодив людській природі, яка позбавлена ​​первісної святості та справедливості. Вічного прокляття наших душ, тобто вічного проживання в пеклі, можна уникнути, на відміну від вчинення гріха.

Гріх диференціюється за величчю на повсякденний і на смертний гріх. Повсякденний гріх залишає в людині любов, навіть якщо вона болить і ображає її. Смертний гріх - це серйозне порушення Божого закону і руйнує любов у серці людини. Це спричиняє втрату Божої любові і позбавляє її освячуючої благодаті, т. j. стан благодаті. Якщо не виправити каяттям і Божим прощенням, це спричиняє виключення з Божого царства та вічну смерть у пеклі.

Оскільки смертний гріх атакує в нас принцип життя, а це любов, нам потрібна нова ініціатива Божого милосердя і навернення серця, яке зазвичай відбувається в рамках таїнства покаяння. "Коли воля йде до чогось, що саме по собі суперечить любові, якою людина спрямована до кінцевої мети, гріх є смертним з огляду на його об'єкт, ... чи є він проти Божої любові, наприклад, богохульства, лжесвідчення тощо, або проти любові до ближнього, наприклад, вбивства, перелюбу тощо .... Однак іноді воля грішника стосується чогось, що містить певну невпевненість, але це не суперечить любові до Бога і ближнього, наприклад, порожні розмови, непотрібний сміх тощо. Це повсякденні гріхи "(1).

Небезпека смертного гріха

Смертний гріх передбачає одночасно три умови: "Кожен гріх, що є предметом серйозного питання, є смертним і, крім того, вчиняється з повною свідомістю та розумною згодою".

Серйозна матерія (materia gravis) зазначено в Божих заповідях відповідно до відповіді Ісуса багатому юнакові: «Не вбивай! Ти не одружишся! Ви не вкрадете! Ви не будете свідчити неправильно! Ви не обдурите! Шануй свого батька та свою матір »(Мк 10, 19). Серйозність гріхів може бути більшою чи меншою: вбивство є більш серйозним, ніж крадіжка. Слід враховувати також людей, постраждалих від гріха: насильство, вчинене проти родичів, саме по собі є більш серйозним, ніж насильство, вчинене проти незнайомця.

Смертний гріх передбачає повну свідомість і повну згоду. Це передбачає знання того, що вчинок є гріховним, що суперечить Божому закону. Він також включає достатньо продуману згоду на особистий вибір. Знущання над незнанням та твердістю серця не зменшуються, а навпаки, збільшують добровільний характер гріха.

Мимовільне невігластво може зменшити або навіть призвести до втрати відповідальності за важке порушення. Але ніхто не повинен знати принципів морального закону, які вписані в сумління кожної людини. Емоційні пориви, пристрасті також можуть послабити добровільний і вільний характер злочину, подібний до зовнішнього тиску або патологічних розладів. Найбільш серйозним є гріх, скоєний зі злоби, з розумного вибору зла. (2).

Наслідки смертного гріха трагічні. Серйозний гріх також називають смертним гріхом, оскільки він звільняє нас від надприродного життя душі, т. j. освячуюча благодать, і ми стаємо гідними вічної смерті. Цей гріх позбавляє нас не лише освячуючої благодаті, але також Божої любові та синівства Божих дітей. Один смертний гріх позбавляє нашу душу всякої надприродної невинності, чарівності та краси. Він повністю відділяє нас від Бога, Бог викликає на нас гнів, ми стаємо ворогами Бога від Божих дітей. Цей гріх позбавляє нас усіх заслуг перед небом, які ми вже здобули. Людина, що перебуває у стані смертного гріха, духовно мертва і не може здобути нові заслуги перед небом. Цей гріх накладає на нас Божі покарання і особливо вічне прокляття. (3).

Смертний гріх відкриває ворота вічного пекла

Справжні християни знають, що існує вічне пекло, особливо на основі слів Господа Ісуса Христа, а також на основі багатьох розповідей про пекло в Писаннях та незмінних вченнях Католицької Церкви. Існування вічного прокляття в пеклі підтверджується також містичними переживаннями святих. Можна вказати на явище Діви Марії в Португалії в Фатімі в 1917 р. Провидцю Лучії довелося сильно кричати, незважаючи на невелику тривалість образу вічного пекла. У великому вогняному морі занурювались спалені істоти в людській подобі та дияволи, роблячи голосіння, сповнені відчаю та болю. Люди і дияволи були такими ж прозорими, як напівпрозорі вуглинки, і дияволи мали дуже відразливий вигляд.

Вчення Церкви підтверджує, що існує пекло і що воно вічне. Душі тих, хто помирає у стані смертного гріха, спускаються відразу після смерті до пекла, де зазнають пекельних мук, «вічного вогню». Основна кара пекла полягає у вічній розлуці з Богом, бо лише в ньому людина може мати життя і блаженство, заради яких вона створена і для якої вона бажає. (4).

Бог справедливий і винагороджує добрих людей вічною нагородою, а поганих - вічною карою. Душа людини безсмертна, а земне життя - це час випробувань, що закінчується смертю людини. Залежно від духовного стану, в якому людина досягає людини, вирішується, чи буде душа цієї людини щасливою вічною долею або нещасною вічною долею.

В іншому світі ніхто не може перетворитися з добра на зло, але також зі зла на добро. Якщо людина померла в Божій дружбі, ця дружба триватиме вічно, але якщо людина загинула в повстанні проти Бога, цей стан триватиме вічно. Люди зазвичай менше сумніваються у існуванні вічної радості врятованих на небі, ніж у вічній карі проклятих у пеклі. Це спричинено суб’єктивним бажанням цих людей, що є джерелом помилкових уявлень. Людина, яка веде морально чисте життя і слухається Божих заповідей і церковних заповідей, не сумнівається у існуванні пекла. (5).

Різного ступеня пекельного борошна

Подібно до того, як на небесах існують різні ступені слави для вибраних відповідно до достоїнств кожного, так і в пеклі існують різні ступені пекельного борошна. Можна сказати, що пекло стільки, скільки і грішників, оскільки кожен із відхилених там грішників страждає пропорційно кількості та якості своїх гріхів. Найбільшим покаранням і найбільшим нещастям для грішників у пеклі є те, що вони не бачать Бога. (6).

Пекло - це не єдине місце, де знаходяться всі прокляті грішники, але воно складається з безлічі різних осель, оскільки ступінь пекельних покарань різна. Чим більше грішник осквернив свою душу смертними гріхами, або чим більше він зловживав Божою благодаттю, тим більше йому доведеться страждати. Прокляті грішники, які вчинили однакові гріхи, будуть покарані у пеклі в тих самих місцях, відповідно. в тих же тюрмах. Подібно до того, як за словами Господа Ісуса Христа на небі існують різні оселі для Божих друзів, так і пекло має різні оселі, відповідно. різні тюрми, для Божих ворогів. Суть вічного покарання за проклятих грішників можна підсумувати в наступних пунктах.

1. За словами святого Бонавентури, прокляті грішники повинні зазнати триразового покарання за втрату, біль і муки совісті. Ці покарання є природними наслідками гріха. Оскільки ці грішники не піклувались про Бога і своє спасіння протягом свого земного життя, вони, природно, будуть відокремлені від Бога. Перша форма вічного покарання полягає у вічному відмові від погляду на Бога і Божої прихильності.

3. Третьою мукою вічно проклятих грішників є людська совість. Ці грішники не слухалися голосу своєї совісті протягом свого земного життя, тобто Божого голосу, слідували своїм чуттєвим бажанням і дали свою згоду на гріх. Муки з недоброю совістю страшні і часто викликають самогубство. Деякі грішники обирають відчай, як апостол Юда, і покінчують життя самогубством. Вони роблять це, незважаючи на можливість розкаяння за гріхи, використання таїнства покаяння та надію на Боже милосердя.

Святий Августин сказав, що всі болі, які страждають від людей у ​​цьому світі, незначні порівняно з болями, спричиненими пекельним вогнем. (7).

Пекло християн і пекло нехристиян

Бог, як праведний суддя, суворіше покарав тих, хто отримав більше ласки, але зневажав ці ласки. Такі прокляті грішники будуть піддані жорсткішим покаранням під вічними пекельними карами. Зрозуміло, що християни могли і мали отримати більшість Божих ласк.

Досягнувши розумного віку, християни бачать краще у світлі своєї віри і можуть знати про свої обов'язки перед Богом, перед собою і перед ближніми. Вічне покарання для цих грішників буде суворішим, ніж для грішників з меншою можливістю отримати Божу благодать. Великий вічний біль проклятого християнина полягає, зокрема, у постійному нагадуванні, що під час свого земного життя він знав, що потрібно для досягнення спасіння, і мав усі необхідні для цього засоби. У нього будуть перед очима всі добрі думки, добрі бажання і добрі справи, які він міг зробити, але не виконав, святі таїнства, якими він не користувався, молитви, якими він нехтував, і святі меси, яких він пропустив.

Святий Августин сказав, що в пеклі є такі християни, котрі, як особи, страждають більше, ніж цілі язичницькі нації, бо вони самі отримали більше Божої ласки, ніж ці ідолопоклонники разом. Св. Іоанн Златоуст заявляє з цього приводу, що гріхи християн є в ширшому розумінні страшним святотатством, оскільки святотатство є безчестям речей, присвячених Богові, і кожен християнин є святинею Святого Духа. У святому причасті християнин приймає Тіло і Кров Ісуса Христа у своє серце, але після тяжкого гріха він втрачає благодать, а разом з ним Бог залишає людську душу, і пекельний дух негайно бере цю душу у своє володіння.

Нехристияни та язичники не відчують у пеклі каяття проклятих християн, бо вони не знали Церкви, її вчення та засобів порятунку протягом свого земного життя. Але Бог не забуває жодної людини під час свого земного життя і дає йому природний закон. Нехристияни та язичники у пеклі будуть вічно стикатися зі своїм земним життям, що суперечить природному закону, який сприймає кожен. (8).

Справедливість і вічне покарання за один смертний гріх

Церква безпомилково вчить нас, що всі люди, які помирають у стані Божої благодаті, матимуть вічне життя на небі, відповідно. деякі люди лише після тимчасового перебування в чистилищі, і що всі люди, які померли в непокаянні від справжнього смертного гріха і, отже, померли без стану Божої благодаті, матимуть вічне покарання в пеклі.

Можна подумати про Божу праведність та наслідки вчинення смертного гріха і зробити наступну передумову. Перший чоловік вчинив смертний гріх у віці 20 років, а згодом прожив добре життя до смерті в 90-му році свого життя, і його слід засудити на вічне прокляття. Друга людина вчинила смертний гріх у період, близький до смерті, на 90-му році свого життя, хоча за своє життя до цього він не вчинив жодного смертного гріха. ці гріхи були прощені в таїнстві покаяння і були щиро пошкодовані, і тому його теж слід засудити на вічне прокляття. Третя особа вчинила смертні гріхи протягом усього свого життя, але на відміну від ситуації першої та другої людини, він не покаявся у своїх гріхах до 90 років, і тому йому слід уникати вічного прокляття в пеклі.

Реклама

Насправді, перша людина не могла прожити хорошого життя після вчинення смертного гріха у віці 20 років, якщо вона прожила без покаяння протягом наступних 70 років і примножила інші смертні гріхи через нехтування покаянням. Неможливо прожити добре життя з точки зору Бога після вчинення смертного гріха без подальшого покаяння через цей гріх. Зрозуміло, що цю людину принесло в пекло низка інших смертних гріхів, які природно могли розмножуватися лише після того, як перший смертний гріх, вчинений у віці 20 років, відкрив шлях для іншого смертного гріха, головним чином через триваюче нерозкаяння. Справедливим покаранням за кожен смертний гріх є вічне прокляття. Вчинивши смертний гріх, людина втрачає Божу благодать, яку можна відновити лише покаянням і справжнім каяттям. Тільки така людина живе добре життя з точки зору Бога. Зовнішній вигляд доброго життя з точки зору цього світу не є визначальним.

Друга людина схожа на святого, який усе своє життя прожив у стані Божої благодаті і вчинив смертний гріх у часи, близькі до смерті. Але не можна забувати, що ця людина жила і працювала з Богом до кінця свого життя. Це означає, що така людина повинна дуже глибоко усвідомити, скоївши смертний гріх, що їй потрібно покаятися у цьому провині та прагне покаяння. Бог неодмінно дозволить такій людині благодать покаяння з огляду на її минуле життя в стані Божої благодаті. Дуже ймовірно, що Боже провидіння захистить тих, хто довгий час жив у Божій благодаті, від вчинення смертного гріха в період перед смертю. Божий провидіння і Божа праведність є гарантією того, що до кожної людини будуть ставитись справедливо, щоб мати широкі можливості досягти вічного життя на небі.

Третя людина схожа на щасливчика, який опинився в потрібному місці в потрібний час. В кінці життя, наповненого скоєнням смертних гріхів, він виправився в часи, близькі до смерті, і, незважаючи на своє життя, йому слід уникати вічного прокляття в пеклі. Але навіть цей випадок за своєю суттю дуже спрощений. Слід підкреслити, що кожна здатність людини вдосконалюється повторенням. Можна дуже сумніватися у здатності покаятися у своїх гріхах у випадку з людиною, яка довіриться цьому першому жалю лише в останні хвилини земного життя. Шкодувати про справжній грішний гріх непросто. Чим більше смертних гріхів вчинила людина без подальшого каяття, тим складніше така людина шкодує про свої гріхи. Другій людині, яка перебуває в положенні святого після вчинення смертного гріха, набагато краще з цією здатністю та досвідом покаяння за свої гріхи. Також можна вказати на велику кількість гріхів, які людина робить протягом свого земного життя. (9).

Ми можемо уникнути вічного пекла

Єдиний засіб, за допомогою якого ми можемо досягти Божого прощення тяжкого гріха, відповідно. смертного гріха, вчиненого після хрещення, є таїнством покаяння. Це таїнство, в якому священик, уповноважений сповідатися в ім’я Бога, прощає гріхи, вчинені після хрещення, якщо особа, яка сповідається, щиро шкодує про ці гріхи і щиро визнає їх, і має справжню волю вдосконалюватись і задовольнятися гріхами. Сила прощати гріхи перейшла від апостолів до єпископів та священиків, які повинні бути належним чином уповноважені на це. Згідно з висновками Тридентського собору, якщо хтось стверджує, що покаяння в Католицькій Церкві не є справжнім і належним таїнством, встановленим нашим Господом Ісусом Христом, щоб віруючі могли примиритися з Богом, коли впадають у гріх, вони повинні вигнаний з Церкви.

Завдяки таїнству покаяння ми отримуємо відпущення гріхів, відпущення вічних покарань, відпущення принаймні частини ранніх покарань, освячуючу благодать або її примноження, відродження заслуг перед небом, які ми втратили, здійснивши смертний гріх, особлива благодать дорогому Божому життю та миру. Таїнство покаяння вимагає сумління, сумління, справжнього зобов’язання, сповіді та задоволення. (10).

Революційний бунт людини проти Бога в нашій недавній історії спричинив великі викривлення у сприйнятті відносин між Богом і людиною. Церква зазнала дуже негативного впливу, підкреслюючи позицію людини та її суб'єктивні установки стосовно Бога та його вчинків. Прикладом цього факту є сумнів у значенні серйозності гріхів, які наближають нас до вічного прокляття, тобто вічного пекла, відповідно. сумніваючись у існуванні вічного пекла. Церква в період після Другого Ватиканського Собору (1962 - 1965) зазнала впливу досі нечуваних негативних явищ. Можна зазначити, що документи цієї ради вкрай недостатньо вказують на можливі наслідки людського гріха стосовно вічного життя людини.

Одним із широко поширених трагічних проявів життя в Церкві, на який впливає недоречний наголос на становищі людини по відношенню до Бога, є наближення до таїнства Євхаристії без попереднього таїнства покаяння, відповідно. нехтування таїнством покаяння. Зазначена поведінка поширилася не лише від віруючих-мирян, але й від деяких священиків та єпископів. Ці явища трапляються особливо в тих районах світу, які були найбільш відкриті для слухання голосів, що ставлять під сумнів важливість незмінної католицької доктрини для спасіння людини.

Незважаючи на ці широко поширені небезпечні тенденції, ми не повинні забувати, що Господь Ісус Христос настійно застерігав людину від вічного відділення від Бога у вічному пеклі. Наш Спаситель заснував Церкву саме для того, щоб дати грішній людині, тобто кожному з нас, спосіб повернутися з подорожі до болісного вічного розлуки з Богом у пеклі, щоб возз’єднатися з Богом та до скарбів Божих ласкав. Це Боже рішення є настільки ж незмінним, як і реальність вічного прокляття в пеклі незмінна для людини, яка залишає своє земне життя в стані смертного гріха і нерозкаяного.

Святий Архангело Михаїле, захисти нас у бою, будь захисником від гніву та хитрощів диявола. Ми смиренно просимо Бога показати йому Свою силу. А ти, княже небесних воїнств, силою Божою відкинутий у пекло сатани та інших злих духів, що блукають світом у знищенні душ. Амінь.

ДЖЕРЕЛО:

(1). Катехизис католицької церкви. Трнава: Spolok svätého Vojtecha, 2009, § 1854–1856, § 1861. ISBN 978-80-7162-776-0.

(2). Катехизис католицької церкви. Трнава: Spolok svätého Vojtecha, 2009, § 1857 až § 1860. ISBN 978-80-7162-776-0.

(3). ПОДЛАГА, Антонін: Інтерпретація Великого катехизису католицької релігії. Прага, 1940, с. 560 - 565.

(4). Катехизис католицької церкви. Трнава: Spolok svätého Vojtecha, 2009, § 1035. ISBN 978-80-7162-776-0.

(5). ПОДЛАГА, Антонін: Інтерпретація Великого катехизису католицької релігії. Прага, 1940, с. 608.

(6). ВІАННІ, Ян Марія: O pekle krestanov. В: Проповіді пастора Арса. Варшава: Видавництво Віатор, 2003, с. 115.

(7). МАРТІН З КОЧЕМУ: Споглядання останніх чотирьох речей людини. Kroměříž: Надруковано та видано Індржихом Гусеком, 1867, с. 367 - 382.

(8). ВІАННІ, Ян Марія: O pekle krestanov. В: Проповіді пастора Арса. Варшава: Видавництво Віатор, 2003, с. 115 - 117.

(9). КОНТЕ, Рональд Л.: Чесність і вічне покарання за один смертний гріх. В: Докір Христа, 31.12.2015. [Інтернет]. [цитовано: 10.05.2019]. Доступно в Інтернеті: https://ronconte.com/2015/12/31/fairness-and-eternal-punishment-for-one-mortal-sin/.

(10). ПОДЛАГА, Антонін: Інтерпретація Великого катехизису католицької релігії. Прага, 1940, с. 516 - 519.