Команда CIEPAC

короткий

Підпорядкування та виключення корінних жінок з багатьох політичних, трудових, соціальних та культурних просторів є насильством. Насильство, яке проявляється у багатьох формах та ступенях. Однак жінки починають ставити під сумнів способи використання та звичаї, що утримують їх у підпорядкуванні та які підсилюють побудований та історично та соціально легітимований патріархальний мандат.

Потрійне гноблення

Підпорядкування корінних жінок можна визнати з точки зору потрійного утиску: з боку їх класу, статі та етнічного стану. Іншими словами, жінок корінного населення пригнічують і виключають, оскільки вони бідні, тому що вони є жінками і тому, що вони корінні. Необхідно розглядати цю потрійну умову як продукт історико-культурного процесу. Жінки корінних народів протягом багатьох років відтворюють цей підпорядкований стан бідних корінних жителів, передаючи цю характеристику з покоління в покоління, як ще одне з того, що вони є жінкою. Гендерна підпорядкованість визначає форму існування у всіх сферах життя: в сім'ї, з партнером, з синами та дочками, в громаді, з владою, яка соціально нав'язує цю модель, крім контролю її відповідності та придатності до виконання.

Загальні моделі у всіх суспільствах мають привілейованих чоловіків, будуючи на органічних статевих відмінностях соціально легітимізовану систему нерівностей - і вважається природною як історичний продукт - за допомогою якої держава через свої державні установи пригнічує та виключає людей. Жінок у багатьох громадських просторах та вважає, що наша роль - мати дочок та синів, виховувати та піклуватися про них, і тому наше місце - це дім.

У корінних громадах соціальна побудова гендеру базується і репрезентується через помітний сексуальний розподіл праці, який лише надає значення жінкам на основі їх материнства, задуманого як природний кінець для жінок, тоді як чоловіки є начальниками, власниками жінки, ті, хто має владу і приймає рішення. Ми можемо спостерігати цю ситуацію в повсякденному житті на вулицях Сан-Крістобаль-де-лас-Касас, де чоловіки йдуть перед жінками, тоді як жінки мовчки йдуть за ними, опустивши очі, босоніж, разом зі своїми дочками та синами.

Нерівні родові ідентичності між чоловіками та жінками будуються з дитинства. З дитинства жінки корінного населення отримують освіту для відтворення патріархальних та соціально прийнятних гендерних зразків; від дівчат вони беруть на себе обов'язки в будинку, особливо вони набувають обов'язок допомагати матері в її "звичайних" та повсякденних завданнях. Вони підмітають, прибирають, миють, роблять коржі, готують їжу, а своїх маленьких братів носять на спині. Проблеми, за допомогою яких загальна ідентичність функцій та "природних" ролей жінки є підтвердженою та відтвореною. Чоловіки також повинні допомагати батькові на місцях, але вони, як і їх батьки, є власниками свого вільного часу і підпадають під інші права, яким дівчатам відмовляють, наприклад, право на навчання.

Дискримінація за статтю, класом та етнічною приналежністю є частиною національної капіталістичної та патріархальної структури. В даний час є очевидними дані, що відображають підпорядковану та виключну ситуацію, в якій перебувають корінні жителі загалом та жінки корінного населення. Чьяпас - одна з держав з найбільшим корінним населенням країни, ситуація безпосередньо пов'язана з високими показниками бідності та маргіналізації, головним героєм якої вона також є. Дані перепису вказують на те, що жінки по відношенню до корінних чоловіків мають вищі показники маргіналізації. За даними перепису 2005 року, 15,6% усіх корінних жінок в країні є одномовними та 40% неписьменними. У Чіапасі на кожні 100 неписьменних чоловіків припадає 182 жінки, які не мають можливості письмово спілкуватися. Подібним чином 32% жінок корінного населення є одномовними та понад 50% неписьменними. Ми вважаємо, що ці дані є досить консервативними, оскільки одномовні жінки не можуть існувати і які можуть одночасно читати та писати.

Жінки корінного населення мають більше дітей, ніж жінки-метиси; подекуди в середньому на жінку репродуктивного віку припадає шість-сім дітей. Високий рівень народжуваності в сільській місцевості Чіапас супроводжується високими витратами на здоров'я жінок, що призводить до раннього старіння, а також високим рівнем материнської та дитячої смертності.

Жінки в неолібералізмі

Реструктуризація економічної системи та натиск неоліберальної політики призвели до багатьох перетворень на селі, оскільки відсутність землі та зростаюча залежність від ринку та імпортних культур збільшили міграцію до США та Канади. Міграція змусила жінок взяти на себе, крім своїх повсякденних завдань, роль голови домогосподарств; У цій соціальній перебудові багато сімей очолюють жінки. Ще одним наслідком міграції чоловіків із сільської місцевості є збільшення зайнятості ділянок жінками; дружини, дочки або сестри цих мігрантів. Однак гендерна нерівність також присутня у землеволодінні, оскільки навіть коли сільських жінок стає все більше, не існує жодних правових механізмів та державної політики, що забезпечують їм право власності на землю. У цьому контексті багато жінок також мігрують до міст у пошуках роботи, деякі також ризикують зі своїми дітьми поїхати до США, незважаючи на зловживання "поллеро", страх перед мігрантами, зґвалтування та навіть вбивство як це сталося з багатьма жінками.

Спроби корінних жінок отримати доступ до оплачуваної роботи особливо складні. Більшість із них зайняті на домашніх роботах у напівробських умовах, виконуючи роль відтворювачів та гарантів сім'ї та соціального забезпечення інших сімей у містах. Слабке володіння іспанською мовою та низький рівень освіти призводять їх до роботи з дуже низькою зарплатою та немислимими умовами експлуатації. Жінки корінного населення Чіапасу також стали потенційним резервом дешевої робочої сили для макіладор, які починають оселятися в штаті, та тих, хто незабаром буде встановлений, щоб повністю відповідати мандатам Плану Пуебла Панама.

Торгові угоди, пропаговані неолібералізмом, були дуже сприятливими для компаній. Але для селянок і чоловіків ці торгові угоди лише призвели до того, що вони потрапили в залежність від великих транснаціональних компаній, які стали чи не єдиним способом збуту своєї продукції. Торгова політика неолібералізму надає перевагу експорту нетрадиційних готівкових культур та імпорту основних продуктів харчування, саме тому вони припиняють виробництво для власного споживання та на місцевому ринку, ставлячи селянок у невигідне становище на міжнародному ринку. Багато селян стали підробітками на власній землі, вичерпавши свої ділянки, які великі компанії отримують, користуючись можливостями, передбаченими зміною до статті 27 Конституції.

Однак цей сексистський критерій щодо власності на землю виникає не лише внаслідок реформ, передбачених статтею 27 Конституції, але в багатьох корінних громадах він є частиною звичаїв та звичаїв. Багато корінних жінок не мають доступу до землі, оскільки вона зарезервована для дітей чоловічої статі, що також обмежує їхню участь у зборах та стратегічних рішеннях, пов'язаних із землею, територією та природними ресурсами. У цьому сенсі жінок також порушують, оскільки вони є адміністраторами та багато разів відповідають за ці ресурси; Вони носять дрова на спині, а воду на руках - обоє необхідні елементи виживання сім’ї. Таким чином, жінки корінного населення стикаються з подвійним гнобленням та відторгненням: з одного боку, що накладається їхньою громадою та сім'єю, а з іншого боку, що здійснюється неоліберальною економічною системою, яка дедалі більше збіднює їхнє середовище.

Насильство: жінки як предмет

Розмова про гендерне насильство передбачає необхідну інтеграцію соціального, економічного, трудового, побутового, політичного, емоційного, культурного та сексуального насильства, яке зазнають жінки в цілому та жінки корінного населення. Насильство, яке підтримує мандат патріархальної системи, коли жінки вважаються нерівними, з меншою цінністю, ніж чоловіча стать.

Структурне насильство в системі призвело до різкого зростання соціального та гендерного насильства для багатьох корінних жінок. У XXI столітті продаж жінок досі практикується в різних частинах світу і в нашій країні. У багатьох корінних та селянських громадах Чіапасу жінки вважаються товарами; Їх батьки продають чоловікам, які роблять їх своїми рабами та слугами, а не дружинами. За суми від 3000 до 10000 песо, відповідно до віку, фізичних умов та сімейного стану (самотні чи овдовіли, з дітьми чи ні), жінки є предметом продажу як частина звичаїв та звичаїв, що становить акт приниження та приниження. Коли жінки не «належним чином виконують» доручені їм завдання, чоловік може повернути їх батькам, і вони змушені, крім того, що прийняли це погано, повернути гроші, за які їм вже заплатили.

Мілітаризація корінних територій у штаті Чіапас, що зросла внаслідок збройного повстання EZLN в 1994 році, призвела до поділу в сім'ях, конфронтації в громадах та збільшення насильства щодо жінок. Війна низької інтенсивності, якою мексиканський штат відповів на повстання EZLN, ставить жінок та дітей у вразливу ситуацію. Жінки є мішенню насильства та сексуального насильства, їх навіть вбивають, як це сталося в Актеалі, як це траплялося в різних частинах штату за втручання воєнізованих груп, як і в багатьох інших частинах країни, останні випадки яких секс-працівників, згвалтованих військовими в Коауїлі, та 73-річної корінної жінки Нахуа Ернестіни Асценсіон, яку військові згвалтували, катували та вбивали в Сьєрра-де-Зонголіка у штаті Веракрус.

"Ми також страждаємо зневагою та маргіналізацією з самого народження, тому що вони погано піклуються про нас. Оскільки ми дівчата, вони думають, що ми не варті, ми не знаємо, як думати чи працювати, як жити своїм життям. Вони зловживають нашим рішенням, ми, як жінки, б'ємо нас, ми жорстоко поводимось з боку власних чоловіків чи родичів, ми не можемо нічого сказати, тому що вони кажуть нам, що ми не маємо права захищатися ...

Ми, корінні жінки, не маємо таких можливостей, як чоловіки, які мають повне право вирішувати все. Тільки вони мають право на землю, а жінки не мають права, оскільки ми також не можемо обробляти землю, а оскільки ми не люди, ми зазнаємо нерівності ... "

На закінчення

Підпорядкування та виключення корінних жінок з багатьох політичних, трудових, соціальних та культурних просторів є насильством. Насильство, яке проявляється у багатьох формах та ступенях. Однак жінки починають ставити під сумнів способи використання та звичаї, що утримують їх у підпорядкуванні та які підсилюють побудований та історично та соціально легітимований патріархальний мандат. Через створені ними простори для роздумів жінки корінних народів починають брати в свої руки свою долю, своє життя, свої уподобання та участь.

Необхідно врахувати, що ситуація утисків та відторгнення корінних жінок є результатом культурно-історичного процесу, який вимагає структурних кореневих змін, а також вимагає процесу роздумів та усвідомлення, який починається з власного досвіду жінок. Соціальний, політичний, культурний та економічний контекст, до якого вводяться жінки корінного населення, є визначальним у побудові їхньої ідентичності та позначає конкретні форми їх відносин з чоловіками та іншими жінками корінного та не корінного населення. Це також позначає шлях розвитку їхньої політичної боротьби та вимог.

У цьому сенсі ми вважаємо, що альтернативою пізнанню та реалізації прав жінок є особисті та колективні процеси розширення прав і можливостей, коли жінки є головними героями та пропагандистами їх визвольного процесу. Сила, яку надає їм роздум у колективних просторах з іншими жінками про їх гендерні проблеми, ситуацію та стан, збільшує їх аналітичний та організаційний потенціал. Доступ до таких ресурсів, як інформація, навчання та освіта, забезпечує елементи для роздумів та усвідомлення, але перш за все він відображає боротьбу у власних громадах та організаціях за зміну тих елементів "звичаю", який їх пригнічує та підпорядковує, а також позначає початок їх участі та включення в політичний контекст, що дозволяє їм публічно висловити свою думку про відчуження як жінки та корінного населення, а також про альтернативи, пропоновані цим усвідомленням жінки. www.ecoportal.net

Систематизація та написання: Норма Іріс Качо Ніньо - "Чіапас аль Діа" No 539 - CIEPAC, Сан-Крістобаль-де-Лас-Касас, CHIAPAS; МЕКСИКА 30 липня 2007 р