Біжуча грація світла
Коментарі до поезії Дьєрдя Петрі
“Якби ми могли бачити далі, ніж могли б,
і навіть поза попередниками трохи нашої гіпотези -
можливо, ми перенесли б свої печалі з більшою впевненістю, ніж наша радість ".
Райнер Марія Рільке
“Після всього цього дощ порвав, Смайлі просочив шкіру,
і Божа каральна рука видалила все таксі з міста Лондон ".
(Регіон джерела) Дьєрдь Петрі - чи не єдиний творець угорської поезії після Пілінського, до якого проявляється як канонічна увага, так і культовий інтерес. Це може випливати одночасно з епохальної величі творчості (не в останню чергу благородства незліченних віршів) та легендарної громадянської присутності автора (в якій змішані риси обличчя інтелектуала та непоступливого громадського діяча).
Безперечна заслуга Петрі в тому, що він набрав нової сили в суспільно-політичній літературі, водночас тягнучись до поетичних топосів (любов, смерть, Бог, я) з революційною елегантністю. У його недооцінених, критично ліричних, метапоетично складених творах розмовні повороти, епічно-драматичні елементи та поетичні саморефлексії проявляють себе як текстова організаційна сила першого порядку. (Деякі відомі приклади як обнадійливі ілюстрації: "Для більш потужних користувачів мови. І тут домінування втрачається. Поезія: аномія./Цвіркун цвіркуна до сліпого дзеркала з кольоровим олівцем/сину людини для проведення часу") - Давайте йди знову;/обмеження нікчемності "- ворожка Дельфів є фальшивим банкрутством;" Коли я не пишу вірша: я ні. [...] У мене немає життя поза расою:/I ' м вірш "- Я те, про що я дбаю.)
Вихідний регіон його поезії можна знайти насамперед у трагічно-орієнтованій філософії німецького романтизму, а згодом у ліриці думок Рільке та Йозефа Аттіли. Серед великих поетів епохи на нього найбільше вплинула патинована сучасність Еліота, Кавафіша, Лурінка Шабо та Іштвана Васа, а також його експериментальні класицисти Дез Тандорі та Саболч Вараді. Його поетична кар’єра справедливо ділиться на два-три великі етапи - від вступного матеріалу під назвою «Пояснення М.» (1971) до «Прощальних віршів» (1999); його монографії Геза Фодор (поезія Дьєрдя Петрі, 1991) та Тібор Керештури (Дьєрдь Петрі, 1998) роблять те саме. Однак перестановка тематичних та модальних наголосів у нашому читанні не вплинула на глибокі шари лірики Петрі. Основний персонаж, вплив якого на молодшу літературу здається безцінним.
(Сумнівні відповіді) Огида до неповноцінності людської статі та ілюзія історичних перспектив, принаймні до цієї міри та якості, не мають жодної традиції в нашій літературі; найближча паралель цілком могла бути представлена лише прозовим мистецтвом Томаса Бернарда. (Пристрасне прийняття безнадії - це також вигадка лірики Петрі в нашій сучасній літературі: “Я відчуваю лише одне,/щоб виявити все погане в житті./Можливо, у мене немає сенсу, я просто їжу,/знати: що б я не робив, я роблю неправильно./Виходу з лабіринту немає: просто безглуздо далі./Я перерізав нитку Аріадни »- Лабіринт.) Не дивно, що на запитання, поставлені поезією Петрі, часто дають відповіді через ідеологічну неприязнь, герменевтику підозр, недовірливе неправильне читання. У кращому випадку він не хоче негативного, більш зневажливого виключення у більш знеохочуючих версіях.
Те, що Петрі - поет неприємно корисної поезії, антирелігійного і блюзнірського темпераменту, вульгарно антигуманної поведінки: широко поширена точка зору, навіть якщо літературний консенсус надає читачеві протилежне. Справжнє написання прагне додатково нюансувати цю картину. Припускаючи, що в поезії Петрі щире стилізоване поетичне мовлення, забавні форми безнадії («Давайте нарешті відмовляємося від надії./Можна жити без віри та перспективи» - біля Дунаю) сумніви зросли до невіри («Той, хто вірить у що завгодно: дурне »- жовтневий каприччо) - це не лише результат зусиль пропагувати ніхіл, але формальна мізантропія охоплює глибокий гуманізм і найгрубіше заперечення Бога (« для мене мінус 273 ° С - це небо ») -« Ідеї та танцювальні записи ») несе ніжну метафізику. Навіть якщо такий характерно зім’ятий, турботливий досвід існує - майже незважаючи на наміри віршів - а також віра, надія та любов. (У написному вірші з виразним пафосом негативу: «Наближається вік кактусів і піску -/кінець дружби./Кінець, дорогі, любові. Кварц./Сьогодні - сигналу немає».)
(Заїкаючий гуманіст) Немає сумнівів, що тексти Петрі приваблюють реквізити дефіциту, факти руйнування, фрагментована та крихка реальність. ("Це не час ні для чого" - Риф; "Розпад побудованого світу" - Згортання; "У нас немає звичок. Ніяких форм./Нічого тривалого, щоб пропонувати перехідному весело" - Ступінь визнання; "Як смітник у сходовій клітці:/тихо збирає бруд епохи "- Підсумок новин;" Світ: функціональний безлад "- Відлуння;" Речі роблять бізнес/знищують "- Натомість). Але гедоністичний нігілізм та етичний цинізм випливають із цього (якщо взагалі). Той, хто знаходить повну радість у чуттєвих переживаннях, і викликає страшний жарт цієї подружжя з нагоди моральної позиції.
З цієї точки зору ми могли бачити поета як заїкаючогося гуманіста, сварливого мораліста, і не помилимось. Однак поведінка Петрі не закінчується поетичною культурою простих скарг, безплідного невдоволення, заперечення поганого настрою; цього, оскільки сліпуче почуття міри сформувало всю творчість, був філософський нюанс («Що ми можемо знати, знаючи, що світ/не закінчується знанням?» - Ступінь визнання) та соціальна емпатія («Десятиповерхова стрільці: ”- Житловий масив) як один.
(Між іронією та милосердям) Ця поезія - згадайте викривальні вечори Петрі Петра Валья! - він культивував багато пам’ятних варіантів гумору. Запам’ятовувані та тривалі версії: гротескні асоціації, сатиричні каламбури, темна самоіронія - завдяки філософській вишуканості та поетичній обережності - мають силу інтерпретації життя, світоглядну силу і навіть відповідальність. (Тільки навмання три місця: "У день поразки/я кинувся на меч" - Військова шана; справді добре продуманий клоунський жарт "- Я живу.)
Іронія, яка також забарвлює саморефлексію - груба дикція тут, гіркі голоси - виходить за межі кіл песимізму, що цікавить його. Настільки, що безнадія взялася і проголосила поетичну програму, цей прохолодно жорстокий інтелектуалізм нарешті змушений перевищити себе. Послідовне дотримання деяких фундаментальних цінностей невпинно суперечить тезі про безнадійність, яка підкреслюється від вірша до вірша, від тома до тому, дотошною естетикою характерних мовно-поетичних рішень. (Тут варто процитувати один із найскладніших і гострих випадків симпатії: "Брязкання, ниття/звідки ти їдеш -/як скляна пацюк/тягне вагітну, тендітну/живіт через дорогу, ти,/полеглий кореспондент ? "- Осінній лист.)
(Свобода, любов) Перш за все, ми повинні звернутися до двох цінностей, які також визначають тему поетичного творчості в цілому: свобода та любов. ("Гнила, медова/сливовимірна бджола./Разом/смажена, гнила,/золота, чорна/в пустельному саду" - Закохані; "Ходімо разом, як душа" - Той чи я; "Це просто так:/моя дружина, думає і пише./І якщо ми замислимось над цим, це не мало ”- Наші кохання.) Перша у стосунках між людиною та спільнотою, друга в онтології інтимної присутності стає незамінною та безперечною. Хоча вірші дивляться на обидва з точки зору смерті - і вважають їх недоторканними. («Все має значення так мало,/якщо ми припустимо, що ти помреш, я помру» - Після сварки; «Важко уявити світ без мене./Але хто сказав,/що я повинен уявити? // тарілка без вершки/кіт.] "- Без;" І як безперечний пісок/білка, моє життя переходить у ніщо "- Збіги;„ в „тіні смерті", але без жалю до себе "- від Шуберта.)
Невразливі, ідеї прагнули - і стільки ж, скільки справжні! - принаймні у його світі. Оскільки подібно до філософсько точеного віршованого мовлення протиставляється риторикою непристойних ухилячів, так і до величі свободи та любові протиставляється невизначеність, втілена в іронії, або мучена безтурботністю скептицизму. («У що я вірив,/я вже не вірю./Але в що я вірив,/щодня нагадую собі про це» - Вірш невідомого східноєвропейського поета 1955 р .; «З стільки міфології за плечима,/усвідомлюючи свій обман/чоловік сидить вдома і сміється // безглуздо, над старими книгами "- шістдесят вісім повних;" Завжди і все було заради чогось./Я ніколи не буду знати, що натомість "- Грязь;" Я не мати філософію, нічого/певний образ людини./Є люди "- антропософія.)
Вірніше: збалансувати. Нашим іншим поясненням навряд чи може бути те, що вірші Петрі як художні твори могли взагалі народитися; як би ми інакше дивувались, що читачі Петрі досі масово не засвоїли смертельну нісенітницю.
(Метафізика світла) Відмінною рисою віршів Петрі є мотив ока, зору, ока, і в цьому контексті нечувана амбіція інтерпретації, прагнення пізнати і зрозуміти. ("Мені все одно/запізнілі сльози катів./У мене сухі очі. Я не хочу на це дивитись. // Не надто багато пам'яток, але в сутінках все загострюється: я хочу/нічого. Просто подивіться ". - З сюжету 301.) Цілком необхідно, щоб образ світла, який тут кращий з нижніх областей існування, повний грязі, повний грязі, піднімався до центральних тропіків. (Навіть вірші, що стосуються напрямків сцени, є повчальними в цьому відношенні: Ранок; Ви зазвичай приходите вранці; Вранці; Іноді сонце виблискує; Кава вранці; Щоб дійти до сонячного бару; Вже ранок, тощо - Пор. "Дійсно, чому вранці/у ваших віршах -/так так часто?/Чому? - запитала людина" - Дійсно, чому вранці.)
Це менш необхідне, набагато миліше явище (давайте зрозуміємо що-небудь щодо цього прикметника), що його художня сила, крім класицизму піднесеної форми мови, обумовлена раптовою красою багатьох зображувальних зображень, таких як сентиментальна метафоричність подібності. (Тільки для прикладу: "Багато грязі залишається перед тим, як нафта спливає чи закипає" - мені це подобається ...; "Осінь співчуває./Оцтове дерево/спокійно заспокоює свої граціозні/зелені пальці/на клавішах вітру" - гурт все ще налаштовується; вгорі/як світиться шматок льоду/світить зимове сонце ”- Вже ранок.)
А тепер давайте подивимось, без дужок, просвітницькі уривки, які, якщо стояти окремо, засвідчать, скільки і скільки способів можна охороняти гідністю духу, цілісністю думки - якщо наш набір інструментів коливається від байдужості до гімну . Ми говоримо про неминучу трансцендентність явищ, дорогих для перегляду. Тут:
(Гарне замість прекрасне) Це може бути очевидним із сказаного та цитованого: Дьєрдь Петрі не відвернувся від прекрасного, ані від людини чи метафізики. Це лише традиції прекрасного, гуманного та метафізичного, які, за його відомим визнанням, мистецтвом Аттіли Йожефа, він запідозрив нежиттєздатними. І оскільки він не хотів їх продовжувати, він взявся за розробку нових фондів. (Це може бути в надії на заклинання ліричної/ліричної історії, подібне до привілейованого любовного досвіду: "Настільки рідкісний прекрасний/той, хто здатний знизувати свою форму//, а потім повернути його,/як дзеркало води, ще раз./Хто знаходить одного: щасливий "- так рідко.) Особливо значний твір другої половини ХХ століття був побудований на поетичному фундаменті створеної таким чином поезії; і цим захоплююче нова і справжня якість естетичної свідомості. Викинута краса замінена кардинально іншим варіантом краси, прихованим за глузуванням, сумнівами та гіркотою. Це також схоже на якусь сором’язливу маску, пізню, екстравагантну безтурботність. Давайте просто схилимось ближче до цирад верстану, ліричної мови, способу мислення ... "Тому що ангел живе в деталях".