- Як ми вас бачимо
- Історія
- Структура
- Статути
- Наші люди
- Партнери
- Річні звіти
- Планування
- Нарощування потенціалу
- Пілотні проекти
- Регулювання
- Державні фінанси
- Інформація та освіта
- Фонди ЄС
- Фінансова установа
- Приватизація державних послуг
- Кучеряві субсидії
- Сумнівні показники
- Управління водними ресурсами
- транспортування
- Сільське господарство
Псевдо ховається скрізь
ГРУДЕНЬ 2014: Псевдо оточує нас, очевидно або прихований колись там, десь деінде, «підстерігаючи» майже скрізь і здатний виступати як замінник реального і виглядати так, ніби псевдо не було. Сьогодні він помножується головним чином на всепроникаючі процеси віртуалізації.
Псевдо та його режим мають багато спільного з принципами камуфляжу, обману чи притворства будь-якого виду та підходами чи установками, які наша мова називає досить точно: "просто на око", "ніби", "не зовсім", або "не сказати". У певному контексті Писання робить його видимим у лапках, які жестикуляція представляє знайомим подвійним синхронним рухом вказівних пальців та посередників обох рук у повітрі. Псевдо оточує нас, очевидно або прихований колись там, десь в іншому місці, «підстерігаючи» майже скрізь і здатний виступати як замінник реального і робити вигляд, що не існує псевдо, яке сьогодні помножується переважно на всепроникні процеси віртуалізації:
- замість людських стосунків ми часто маємо справу з псевдовідносинами (і я маю на увазі не лише соціальні мережі),
- виховання та освіта замінює псевдоосвіту,
- правильна робота імітується псевдороботою,
- чесна наука знову псевдонаука (і її бюрократично-віртуальна звітність),
- катартичне мистецтво, що спонукає до роздумів, замінює естетичне псевдомистецтво,
- взаємозбагачуючий діалог або змістовна суперечка стирається псевдокомунікацією,
- демократія участі представлена псевдодемократією, якою маніпулюють олігархія та транснаціональні корпорації,
- Здорове харчування витісняється попередньо розробленими псевдо-продуктами та псевдо-напоями,
- традиційна народна медицина та ерудова медицина виключає комерційну псевдоохорону,
- псевдо-якість видається справжньою якістю тощо. тощо.
У соціальному мікро- та макропросторі ми повинні судити про все, з чим стикаємось, настільки, наскільки це дозволяє псевдо «процвітати». Отже, критерієм якості дії будь-кого і чого-небудь має бути те, чи створює воно умови для вирощування псевдо, відповідно. вони залишають це вільним, навіть там, де це було немислимо деякий час тому.
За словами легендарного музиканта-експериментатора, поета та активіста руху «Рок в опозиції» Кріса Катлера, ми зараз дійшли до стадії т.зв. культура зомбі. Завдяки передачі та поширенню нашого життя у простір віртуальних технологій та цифрових медіа (Інтернет, смартфони та планшети) ми де-факто стаємо «неживими та живими» - ми повільно, але впевнено втрачаємо потребу та здатність переживати безпосередня реальність з усіма її радощами і печалями. Ми вважаємо за краще втягуватись (самостійно) у вуайеризм у цифрову гіперреальність, яку ми перестаємо контролювати. Ми повільно вважаємо її важливішою і реальнішою за саму реальність, ми стаємо хворобливо залежними від неї, що в кінцевому підсумку (де) формує наше сприйняття і змінює в певному сенсі "граматику" нашої свідомості. Настільки, що ми перестаємо мати справу з ситуаціями в реальності, коли немає безризикового «виходу» чи «видалення». Однак нагальність безвихідної ситуації, переживання незамінних втрат чи справжніх страждань рано чи пізно увірвуться в псевдожиття зомбі - завжди несподівано і без стуку.
Раптовий переляк, шок і жах перед зіткненням на екрані чи екрані страшних, загниваючих, вбивчих зомбі - а також нежитих вампірів у Носферату Мурнау чи Дракулі Коппола - можуть завдати "серйозної травми" всім допитам, похитнувши знання, що ми вони насправді не пережили життя, і насправді це було просто "підробка", тобто інерційне псевдожиття. Наче цей екзистенційний струс мозку (як передчуття остаточного врегулювання на «остаточному», обличчі смерті) виявив «про що це все і що?!», Тобто всілякі псевдометастази, що ростуть з поверхні до глибини.
Аль Фостер також описує нашу хронічну втечу від надзвичайно безпрецедентної (програмної антиестетичної) літературної дисекції людського розуму у своїх романах та виклики дзен-буддистської мудрості в інтерпретації надзвичайно проникливої, поглибленої книги Беккет і дзен. Страх перед порожнечею ми заповнюємо зайнятістю, тобто, за його словами, егоцентричними втечами в різні психічні та фізичні (часто псевдо-) види діяльності. Наш розумний і нестійкий, буддист, постійно «розгалужується від гілки до гілки» розум мавпи (намагайтеся зупинити його в стані безсоння.) Таким чином відволікає нашу увагу від реальних пошуків внутрішньої свободи та спроб здійснити її (часто псевдо -) бажання приносить лише вічне незадоволення.
У всій законній постструктуралістській релятивізації "Я" і "суб'єкта": хіба я не є (а іноді особливо) тим, що я (не) свідомо витісняю від себе? Хіба мене не може характеризувати саме те, як я підходжу до того, що мене турбує в моєму комфорті та "обкаткуванні", чого я не хочу розуміти, чого уникаю і що штовхаю у свій темний кут, бо це не вписується в мою модель світу та світогляду? В якому режимі фактично відбувається і формується моя суб’єктивізація, індивідуалізація та самоідентифікація, з чим я маю на увазі і хочу пов’язати свою особистість, з якою я хочу бути нерозривно пов’язаною у своїй квартирі (особливо), особливо якщо нерегулярно, але неодноразово я вважаю це нормальним явищем, що з часом виявляється псевдонормальним?
Френк Заппа згадує термін "веселощі під напругою" у супровідному тексті на обкладинці "Ти такий, яким ти є" на початку 1980-х років, а в одній псевдопоп-пісні він стверджує: "Краса не знає болю". Чому, мабуть.
Як писав про свій час Жиль Делез у зв'язку з теорією Сартра про нечесність, наша свідомість здатна відіграти подвійну паралельну здатність: не бути тим, що є, і бути тим, чим він не є. Тому необхідно мати можливість паррезії Фуко для себе за будь-яких обставин і пробудити знання "король голий. “. Інакше ніколи не знайдеться мужності здійснити метано і згодом усвідомити трансцендентність Левіна на благо іншої людини.
Псевдо - це не містифікація, містифікація - не міфологізація, міфологізація - не легітимізація. Але в ім’я «мети, яка освячує засоби», виникає псевдомістифікація, псевдоміфологізація та псевдолегітимізація. Адамчяк любить містифікувати та (іноді не самого себе) міфологізувати, але ніколи не в псевдоцільовий спосіб. Якщо він підозрює, що це могло статися, він просто закінчує речення: "гоу!".
Чим відрізняються поняття та псевдо-поняття, поняття значення та псевдо-сенс, поняття вартості та псевдозначення? І чому так часто і охоче ми терпимо стирання меж між ними?
Таким чином, псевдотика займається, серед іншого, псевдопроблемами, а точніше тим, що за ними стоїть, що викликає, породжує, викликає та живить їх. Як суверенна міждисциплінарна дисципліна, вона має дублювання в патофізиці, феології, псевдонтології самого псевдо, його естетиці та "етиці", семіотиці симулякрів та камуфляжу, психоаналізі лицемірства та інших суміжних гуманітарних науках, що відображає все, так би мовити ". Це, звичайно, свої основні та прикладні псевдотичні дослідження як у цивільному, так і у військовому житті (просто порівняйте герцога Сун-c´ та його древні вчення «Мистецтво війни» з псевдостратегіями сучасних генералів з катастрофічними наслідками), а також їх конкретна псевдотична методологія., евристика та оцінка результатів досліджень усіх видів псевдо явищ. Одного разу хтось може також створити VÚP (Науково-дослідний інститут псевдотики) та IAPS (Міжнародна асоціація псевдотичних досліджень).
І, можливо, сам псевдо ансич - це не так (як я колись робив, тоді маленький Домінік, одного ранку після пробудження, на питання, про що він мріяв, він відповів: «Зовсім не».
Нарешті, варто було б визначити тему псевдотики за запереченням: наприклад, через феноменальність справжніх страждань, незворотність трагічного вчинку чи справді ніжний (не віртуальний) дотик, мудрість абсурдного гумору, спонтанна дитина сміх, або безкорислива любляча самопожертва. Інші спонукальні мотиви та стимули для псевдотичних досліджень можна знайти на додаток до попередніх, здавалося б, незв’язних зауважень, де б ви не знаходились.