консервативний

Італо-албанська процесія в місті Лунгро на півдні Італії. Фото: Коррієре делла Калабрія

Без наших прихильників ця стаття була б неможливою. Більше ніж дві третини наших донорів регулярно підтримують нас.

Римська церква дотримувалась того, що Вітторіо Пері назвав "очевидною догматичною повагою до Флорентійського союзу між двома церквами", і протягом десятиліть не тільки приймала цю унікальну канонічну ситуацію, але й легітимізувала її функціонування різними папськими закладами, починаючи з бреве Аксепімуса нупер, У 1521 р. Папа Лев X проголосив.

Таким чином, за повної згоди пап, різні прелати зі званням митрополита та титулом Агрідженто, імена яких відомі, могли здійснювати юрисдикцію над грецькою та албанською діаспорами. Вони висвятили кандидатів у священики та відновили священну олію для помазання.

Потридентальний натиск латинізації

В атмосфері нормалізації, яка послідувала за західно-західним Тридентським собором, єпископи та місцеві синоди почали турбуватися про справжнє католицьке православ'я християн Леванти, які мешкали в районі південних єпархій. Звіти та звинувачення, звинувачення та скарги латинських ординаріїв цих регіонів створили для "римського суду" картину "суду греків та італійців": непокори, богословські, літургійні та дисциплінарні розбіжності, такі як звичка служити помазання "схизматичними "ієрархії у своїх рідних країнах.

Делікатну документацію було доручено переглянути спеціальній римській громаді, яка працювала з 1573 по 1596 рік. У ній Джуліо Антоніо Санторо зіграв важливу роль. Але до цього Пів IV Бреве. 1564 р. і брев Пія V 1566 р. припинили канонічний режим визволення та привілеї, якими користувалися до того часу східні віруючі та східне духовенство в Італії від влади попередніх папських документів.

Нарешті, перевагою став компроміс між толерантністю та латинізацією. Бо толерантність вже не відповідала власній еклезіології, яка не допускала наявності доктринальних та канонічних відмінностей у католицькому середовищі, що не збігалося з оновленою римською ортодоксальністю. А деякі єпископи пропонували і підтримували латинізацію.

Визнаючи правомірність літургійних обрядів, які практикували греки та албанці в Італії, для них був створений "святий прелат", що базувався в Римі, який згодом прийняв ще двох єпископів, одного в Калабрії, а іншого на Сицилії, для висвячення кандидатів у священики.

Повідомлення редакції ПОСТОЯ: Ви нам потрібні!

Статті в The Attitude є безкоштовними, щоб їх могло прочитати якомога більше людей. Вони створюються в основному завдяки регулярній щомісячній підтримці читачів, таких як ти. Ми будемо вдячні, якщо ви нас підтримаєте. Щоб ми могли повністю присвятити себе створенню подібних статей.

ми дякуємо!

Реклама

Створення Грецького коледжу в Римі (1576) та двох семінарів - Колегії Корсіні в Сан-Бенедетто-Уллано (1732) та Сицилійсько-албанської семінарії в Палермо (1734), тоді запропонували молоді в цих регіонах, які були культурно відомими депресивні та переважно неписьменні, справжні освітні можливості, не в останню чергу у зв'язку з рішенням приєднатися до духовенства.

У цих інституціональних рамках життя народу Арбера проходило з 16 століття до наших днів. Ще потрібно написати вичерпну історичну публікацію, яка оновлюватиме класичну роботу П’єтро Помпілії Родота без вибачливих тенденцій та на основі всіх наявних архівних джерел, особливо римських з конгрегацій Propaganda Fide та Священної канцелярії.

Але, безсумнівно, італійсько-албанські літописи розповідають більше сумно, ніж радісні історії цих християн, котрі вже підпорядковувались латинським ординаріям і які не знали і не зневажали їхнього особливого фізіогнозу, їхніх богослужбових звичаїв, що також відображено в папській буллі Etsi Pastoralis Бенедикт XIV. (1742), здавалося, більше терпіли, ніж висвітлювали.

І тому епізоди латинізації, постраждалі чи прийняті, або небажання відповідати римським та єпархіальним декретам про висвячення та дисципліну духовенства та таїнств, про стосунки з латиноамериканцями помножилися. Усі ці питання згадуються у вищезгаданій конституції Бенедикта настільки суворо, що неаполітанський уряд відмовився надати йому офіційне визнання (regio exequatur).

Відвідання Арбереша

Протягом другої половини 18-го століття і протягом 19-го століття, в розпал добре відомих політичних і соціальних потрясінь, які також торкнулися Арберів (згадайте про Колегію Корсіні, переїхав у 1794 році до колишнього базиліанського абатства Сант'Адріано поблизу Сан-Деметріо-Короне) та місця ідеологічного та політичного бродіння), умови життя італійсько-албанських громад залишалися невизначеними, тому між 1840 і 1841 рр. Конгрегація де Пропаганда Фіде вирішила довірити Антоніо Муссабіні, латинський архієпископ Смірни, апостольська візитація "всіх грецьких колоній Сицилійського королівства".

Насправді цей візит був можливий лише на півдні материка завдяки сильній опозиції албанців на Сицилії.

Візит показав нестабільне становище віруючих Арбересів та духовенства Арберів, якими дуже нехтував латинський ординарій, і зокрема важкі умови, в яких Колегіумом Корсіні керував старий та некомпетентний Де Маркіс († 1858), який вперто хотів залишитися на посаді.

Пропаганда Фіде прагнула знайти підходящий вихід, довіривши прелатам уряду Бурбуна, спочатку Ангелу Антоніо Скотті, потім каноніку Росаріо Фрунгілло, стежити за життям калабрійських колоній, але нічого ефективного зробити не вдалося, особливо для поліпшення справ Корсині-коледж, який мав бути під опікою італійського уряду, який у 1923 році перетворив його на державну середню школу - гімназію.

Сильна латинізація на Сицилії

Сицилія була набагато більше, ніж Калабрія, ареною постійних суперечок між албанським та латинським елементами. Латинській стихії різко протистояли нащадки Скандербега та його супутників. Але латинський елемент фатально позначився на візантійських літургійних звичаях, які зазнали введення органів та дзвонів, статуй, процесій та різноманітних гібридів. Рим буде охоче стежити за історіями цих громад до і після переходу острова під владу Італії.

Завдяки завзяттю отця Георгія Гузцетти, Божого слуги, засновника греко-албанської семінарії в Палермо (1734), сицилійські колонії отримали центр релігійної та культурної формації, від якого дійшли такі особистості, як Габріеле Дара (1862–1885) та З’явився Джузеппе Широ (1865–1927).

А в 1784 р. Для сицилійців був призначений єпископ-посвятитель, якому також було доручено керівництво Палермською семінарією. Ми вдячні одному з них, Франческо Чіярчару, який перебував на цій посаді з 1816 по 1834 рік, за його прохання до Святого Престолу про створення автономної єпархії.

Але велика мрія Арберешів, яка була пов’язана з жвавою та наполегливою опозицією до конституції Etsi Pastoralis, повинна була чекати принаймні часткового здійснення більше століття. А напруженість з латинськими ординаріями продовжувалась, особливо з єпископом Монреале, як це було видно з питання нагородження Колегіальної церкви в Піаніо Піо VII. та успішне відхилення цього папського акту архієпископом Бенедетто Бальзамом.

Опубліковано з ласкавого дозволу архієпископа Кирила Василя, секретаря Конгрегації Східних Церков, яка у 2018 році опублікувала публікації Oriente Cattolico. Також прочитайте першу статтю про італоалбанців.