посту

Вільям Дж. Тиг про витоки (більш-менш) сорока днів посту Що таке Великий піст і яка його роль у порядку християнського року?

Більшість християн, безсумнівно, відреагують на це, сказавши, що Великий піст - це сорок днів, проведених у пості та аскетизмі - або, принаймні, підвищеної релігійної обізнаності, - під час яких християни готуються святкувати страждання, смерть та воскресіння Христа щороку у Страсний тиждень та Великдень. . Інші можуть додати, що це також період, коли навернені готуються до хрещення та прийняття до Церкви, що відбувається на Великдень. А деякі можуть навіть сказати, що з Великим постом Церква наслідує Христа у формі сорокаденного посту в пустелі після того, як Іоан охрестився в Йордані.

Ну, під швидким сьогодні ми маємо на увазі всі три ці речі; однак, коли цей період був встановлений в Єгипті, здається, він означав лише третій і спочатку не мав нічого спільного з Господнім проходженням через життя через смерть. Але перш ніж піти слідами цієї історії, давайте зробимо крок назад, щоб краще побачити, про що йдеться.

Великий піст - це схід і захід

По-перше, уявіть собі рік, в якому західна Пасха (за Григоріанським календарем) збігається зі Східною (за Юліанським календарем). Такі збіги дуже рідкісні, але в 2010 році вони все-таки відбудуться у неділю, 4 квітня. Тож давайте порівняємо Східний та Західний піст.

На Заході Великий піст - як для католиків, так і для протестантів - починається в Попільну середу, 17 лютого, і закінчується у Великий четвер, 1 квітня. Пості слідують Святі Три дні (2, 3 і 4 квітня), що складаються з Страсної п’ятниці, Великої суботи та Великодньої неділі [третій день у Католицькій Церкві - це не Великодня, а ніч Великого четверга, з яких лише другий половина належить Тридууму]. У неділю посту немає, тому Великий піст означає зростаючу кількість пісних днів від Попільної середи до Великого четверга, що разом із Страсною п’ятницею та Великою суботою дає в цілому 40 днів.

На сході Великий піст (Великий піст), відп. Великий піст - як для православних, так і для католиків у візантійській традиції - розпочинається 14 лютого після недільної вечері і закінчується у п’ятницю, 26 березня; період складається з сорока безперервних днів посту (з деяким послабленням дисципліни в неділю та 25 березня, свято Благовіщення). Далі слідують два дні поза швидким періодом: Лазар у суботу, 27 березня, та Квіткова неділя, 28 березня. Далі слідує Великий і Страсний тиждень, який триває від недільної вечері 28 березня до великого великоднього ортра/бдені і божественної літургії ночі, що світає з суботи на неділю, з 3 на 4 квітня.

На Заході Попільна середа та наступні четверги, п’ятниці та суботи - у VII. було додано до початку Великого посту у двадцятому столітті, коли виникла проблема дотримуватися "сорока днів посту", точніше "періоду посту в сорок безперервних днів, але не однакової тяжкості". До цього Великий піст починався на цілий тиждень пізніше в Римі, ніж у Константинополі: день, колись відомий як Сорок Неділя (quadragesima), а на заході його називали Домініка in capite ieiunii, Неділя Великого посту. Навіть сьогодні це початок Великого посту в Міланській єпархії та в районах сусідніх єпархій, де дотримуються обряду амброзії (датованого IV століттям).

Підготовка до Великодня та хрещення

Великий піст був аскетичним періодом підготовки християн як на Сході, так і на Заході, щоб святкувати щорічний «перехід» Господа через смерть у життя під час Страсного тижня, а для віруючих період аскетичного навчання та покути, що привів до їх Великоднього хрещення. Однак тут існує дивна різниця між заходом та сходом.

У Римі ці хрещення здійснювались під час Великоднього чування, яке тривало з пізнього вечора суботи до раннього недільного ранку. Однак у Константинополі те саме відбулося в літургії Великої Суботи (яка спочатку здійснювалась у суботу ввечері, але в суботу вранці протягом більшої частини останнього тисячоліття), а не у Великодній літургії (яка розпочалася близько опівночі). Ще більш дивним є те, що у візантійській традиції субота Лазаря вісьмома днями раніше є також «днем хрещення».

Крім того, ми не маємо якихось конкретних даних, які передбачали б сорокаденний період, як для підготовки християн до свята Великодня, так і для підготовки вірних до хрещення. A III. На початку ХХ століття в Римі - і, можливо, деінде, - обов'язковий піст християн, готуючись до Великодня, обмежувався п'ятницею та суботою [тобто сьогоднішньою Страсною п'ятницею та Великою суботою] і був продовжений до Страсного тижня в наступного століття.

Що стосується вірних та їх хрещення, деякі джерела припускають, що, принаймні в Римі, але, можливо, в Єрусалимі та прилеглих районах, Пасха вже мала інтенсивний тритижневий підготовчий період, який може бути пов'язаний з тритижневим періодом, коли цей десь євреї тримали їх готовими до Пасхи.

Святого Афанасія і піст

Хоча файли Нікейського собору на 325 рік збереглися не в повному обсязі, одне з рішень, яке приписували Собору, полягало в тому, щоб записати сорокаденний піст до Великодня. Все вказує на те, що цей сорокаденний піст мав єгипетське походження і що спочатку він не мав на меті бути пов’язаним із аскетичною підготовкою до святкування Господніх страждань, смерті та воскресіння.

З іншого боку, давньоєгипетський піст був більше пам’яттю та наслідуванням Господа, що постив у пустелі протягом сорока днів після хрещення Івана Хрестителя. Таким чином, цей піст розпочався відразу після Водохреща і закінчився досить довго - цілими тижнями - перед Великоднем, з особливою кульмінацією: хрещенням вірних.

A IV. У 16 столітті одним із завдань святого Афанасія Великого, будучи архієпископом Олександрійським, було щороку встановлювати дати Великодня та посту перед ним для єгипетських християн. Найбільш ранній лист, що зберігся, присвячений цьому, - з 330 року. У ньому він проголосив, що Великдень припаде на неділю, 19 квітня, а піст розпочнеться в понеділок, 9 березня, і що в цей піст "Страсний тиждень Великодня" розпочнеться в понеділок, 13 квітня. Цікаво, що святий Афанасій включає у свій піст цілий тиждень, включаючи Страсну п’ятницю та Велику суботу, хоча останній тиждень він згадує окремо у своїх листах.

Все це в IV ст. століття олександрійська практика пов’язана зі звичаями Риму та Мілана, які вважали Страсний тиждень шостим і останнім тижнем Великого посту, на противагу поділу двох періодів посту на неділю Лазаря та Квіткову неділю, як це було у практиці Константинополя у другій половині того ж століття. (Неможливо точно знати, якого звичаю дотримувались в Антіохії та Єрусалимі в цей час, але пізніше обидва центри пристосувались до практики Константинополя).

У листі до єпископа Тмуйського Серапіона в 340 р. Афанасій висловив занепокоєння тим, що єгипетські християни можуть висміяти решту християнського світу, не постячи, коли інші християни постять, і тому закликає Серапіона добре прогресувати. Оголошувати швидкі дати і вчити і заохочувати людей їх зберігати. Однак, роблячи це, він жодного разу не згадує ні про наслідування Господа, ні про підготовку до хрещення як причину посту. Отже, саме про це йдеться?

Відповідь можна знайти в тому, що цей період посту був би занадто довгим, щоб його можна було терпіти, адже сорок днів, що нагадують Господній піст, тепер повинен був би сприяти "новий Нікейський піст". Останнє має розпочатися незабаром після пам'ятного посту і може навіть перекриватися ним.

Ми можемо проілюструвати все це, повернувшись до 2010 року, обраного як приклад. Якби сорокаденний піст розпочався 7 січня, він тривав би до 15 лютого. На Сході цей день є також першим днем ​​сорокаденного посту перед Великоднем, а на Заході це лише на два дні раніше 17 лютого, який припадає на Попільну середу. Це означає, що весь період з 7 січня по 3 квітня був би безперервним або майже безперервним періодом посту, який міг би легко налякати або знеохотити навіть найбожних віруючих.

Дитина Єгипту

6 січня, тобто прозріння (= "прояв") або теофанія (= "вияв Бога") було великим святом скрізь на християнському Сході, що виявилося в хрещенні Христа в Йордані як Його месія і одна з Осіб Трійця - навіть сама Трійця. І він також поважав його прояв перед мудрецями Сходу. До IV ст. до XIX століття, коли східні церкви почали приймати західну дату 25 грудня [це була попередня стаття автора], приховане народження Христа також святкувалося у Водохрещі (оскільки воно з’явилося лише його батькам та бідним пасторам). В Єгипті цей день був також початком церковного року.

Той факт, що за цим святом пішов піст, - це дуже давньоєгипетський піст, про що свідчать не лише документи єгипетського походження, що датуються єпархією св. Афанасія, а й колекції церковних традицій та записи, складені коптськими авторами над наступного тисячоліття, особливо XIV. століття Абу ‘л-Баракат, колекція якого має назву« Світильник темряви ».

З цих джерел можна показати, що до 385 р. Єгипетська церква, на відміну від більшості інших церков, взагалі не практикувала великоднього хрещення. Цього року Патріарх Феофіл переніс день хрещення зі свого “традиційного” і “належного” місця у Велику суботу, тобто з п’ятниці шостого тижня єгипетського посту, який розпочався відразу після Водохреща перед Нікеєю. Ці хрещення означали кульмінацію посту, за ними слідували святкові вихідні: неділею цього була «Вербна неділя», тобто Квіткова неділя, яка могла передувати Страсному тижні до місяця.

Тоді здається, що Великий піст, витоки якого простежувались туди-сюди у просторі та часі, виявляється дитиною Єгипту: період сорока днів посту, який швидко і швидко служив спільному згадці про пустелю Христа хрещення в Церкві. „Привид” цього дня хрещення - це те, що все ще живе у візантійській традиції у мотивах хрещення Лабара у суботу.

В Єгипті цей Великий піст спочатку не мав нічого спільного з Великоднем; і Великдень, яким би дивним він не здавався сьогодні, спочатку не мав нічого спільного з хрещенням. Саме рішення Нікейського собору принесло цей піст у християнський світ загалом. Потім це було пов’язано різними - і спочатку невизначеними - шляхами більш ранніх аскетичних традицій, введенням у християнство та вшануванням пам’яті Господніх страждань, смерті та воскресіння, перш ніж все затверділо в відчутних східних та західних моделях.

Вільям Дж. Тіге - доцент кафедри історії Муленберзького коледжу в Аллентауні, штат Пенсільванія, США, і викладач кафедри в Пасторі католицького університету; член української католицької парафії Святого Йосифа у Віфлеємі, штат Пенсільванія, США; один із запрошених редакторів “Touchstone”.