ВСТАНОВИТИСЯ ВЛАСНОЇ РЕЛІГІЇ

Гендун Чопел знайшов нірвану через оргазм. Його вірші, сповнені краси, пропонують історію справжнього, бунтівного та вільного життя

"Пагорби та долини місця додають його краси

який

Колючки думок - це корінь хвороби.

Щоб перестати думати без медитації,

для простої людини це з’являється лише в блаженстві сексу ".

Секс та релігія завжди були антагоністичними. У всіх течіях, як монотеїстичних, так і політеїстичних, сексуальні стосунки засуджувались або розглядались як такі нечистий вчинок, одержимість, яка незабаром призведе до тихої мізогіністичної причини через сором перед власним тілом та жінками. Ці вірші належать до книги "Трактат про пристрасть", написаної буддійським монахом Гендунська капела і опублікована вперше в 1967 році. Завдяки своїй ліричній красі ми можемо інтуїтивно зрозуміти чітка прихильність до природи ("пагорби", "долини".) і засудження розуму ("перестати думати"), що напрочуд призводить до вибачення за статевий акт як єдиний замінник цього священного акту для буддизму: медитація.

Традиційний буддизм визначає статевий акт як "проникнення отвору на глибину кунжутного насіння"

Усі релігійні порядки світу регулюються низкою правил. Вони обидва погоджуються з цим Якщо ви хочете заслужити і потрапити до Раю, вам потрібно виконати, поводитися добре і не піддаватися спокусі. Буддист, Незважаючи на те, наскільки це може здатися вільним із західної призми, так само. Існує багато традицій, але більшість із них мають понад 200 законів, вимовлених самим Буддою. Однак він видав їх не всіх, але вони органічно еволюціонували із першого закону. Це виникло після оцінки окремої дії як гріховної -всупереч єврейській та католицькій релігії, момент якого представлений спуском Мойсея з гори Синай із таблицями Десяти заповідей-.

Гріх, закон і тантра

Попри всі шанси, перший закон, який продиктував Будда Це було не вбивство, а стать. Так говорить Дональд Лопес, професор, який спеціалізується на тибетському буддизмі в Університеті Мічигану. "Все сходить до історії людини на ім'я Судінна, який залишив дружину та батьків монахом, - каже Лопес. - Пізніше він прийшов додому та займався коханням з дружиною через наполягання матері, щоб вона залишила потомство; мати була стурбована тим, що якщо вона та її чоловік загинуть, король заволодіє всім його майном. Хоча не було жодного письмового правила, що забороняє статевий акт, Судінна почувалася винною і він розповів іншим ченцям, що сталося. "Пізніше" ці ченці звернулися до Будди ", який викликав цього першого грішника, щоб влаштувати йому найбільший бій у всій буддійській літературі. Тут ми можемо прочитати цей фрагмент, зібраний у статті професора, опублікованій Журнал "Aeon":

"Нічого не вартий, краще було б, щоб твій пеніс застряг у роті слизової та отруйної змії, ніж у піхві жінки. Краще, якби твій пеніс застряг у роті чорної гадюки, ніж у піхві жінки Було б краще, якби ваш пеніс застряг у криниці палаючої, палаючої та палаючої вуглинки, ніж у вагіні жінки. З цієї причини ви зазнаєте смерті або страждання, подібного до смерті, але не з цієї причини, розрив тіла, після смерті ви впадете в утримання, нещастя, безодню, пекло ".

"Традиційний буддизм визначає статевий акт як проникнення дірки на глибину насіння кунжуту", - зазначає Лопес. Цей своєрідний спосіб опису фізичний союз чоловіка і жінки дає зрозуміти зневагу до оргіастичної насолоди, засуджуючи всіх тих, хто вірить у буддизм, і особливо ченців, цілісний і безумовний аскетизм. Але на цьому відмова від сексуальності не закінчується. Напевно, більшість з вас знають популярний санскритський сценарій під назвою "Камасутра", в якому під час статевого акту відображаються ілюстрації різних статевих позицій. Ну, в рамках традиції можна сказати, що є і її протилежність: «Сутра миски крові», на сторінках якої пахне чернечим женоненависництвом, у якому кров стосується менструації. А) Так, оригінальна буддистська релігія забороняє будь-які сексуальні контакти, навіть онанізм, такий, що всі азіатські буддистські тексти представляли ченців як моделі цнотливості. Однак «у п’єсах і романах середньовічної Європи, з'явилася тенденція представляти ченців як справжні розбійники, таким чином, з'явився контрапункт щодо сексу, який з'явився з рухом тантри ", говорить Лопес.

Тантра виникає в 20 столітті після того, як деякі ченці відкидають безшлюбність, щоб шукати духовного миру в оргіастичному екстазі

Ця доктрина виникає в Індії тисячоліття після смерті Будди і трансформує її негативне значення в "шлях до чистоти ". Тантричні тексти говорять про піднесені стани щастя в якому випробовувані занурилися в оргазм. Крім того, вони творили таємні прийоми, щоб дійти до глибини почуттів, Отже, сьогодні про нього говорять як про тип захоплюючого, розслабленого сексуального акту, альтернативного звичайному сексу, в якому найважливішими є деталі: погляди, ласки, поцілунки і виявлення задоволення в незвіданих частинах тіла або без належного статевого відтінку.

Перший професійний художник Тибету

Тантра прагне досягти миру та духовного благополуччя за допомогою оргіастичного екстазу. Лише у ХХ столітті він починає входити в моду після низки дорік монастирських законів. Тут починають з’являтися перші ченці відкинути безшлюбність і що вони розглядають секс як двері до нірвани. Серед них виділяється скромний тибетський письменник Гендун Чопел та його "Трактат про пристрасть", у прекрасних віршах якого ми можемо знайти вишуканий еротизм, не опублікований у великій літературній продукції тибетського буддизму. Так само він виділяється своїм іконоборчим та лібертарійським духом, справжнім, що випередив його час, як це свідчать його численні праці.

Чопель піднявся як найвідоміший чернець 20 століття, "але і найгучніший", як оцінює Лопес. За його поетичним стилем ми можемо судити, що він був поетом-символістом, далеким від східних традицій хайку, ближче до імен, таких як Федеріко Гарсія Лорка чи Антоніо Мачадо, ніж до Лао-Це. Він народився в 1903 році в провінції Амдо, посеред колоніального вторгнення англійців до Тибету. "У 1927 році він переїхав до Лхаси, яка вважається інтелектуальним центром району, щоб продовжити навчання в найбільшому буддистському монастирі у світі", - говорить він. Майда Хочевар, Професор філософії Університету Лос-Анд, у фантастичній роботі, зібраній у блозі "Poetas del Siglo XXI". Станьте ченцем у віці 12 років, vпоїхав до Індії та Шрі-Ланки читати класику санскритської літератури; так само він багато писав і писав у цей період.

Чопел був тантричним анархістом, який відмовився від земних зв'язків і піднявся завдяки своїм приємним переживанням у лібертаріанському житті

Одним із таких санскритських текстів була "Камасутра". Побачивши, що він був зовсім невідомим у далекому Тибеті "Чопель вирішив скласти власний трактат про пристрасть, розповідаючи про власний досвід днів і ночей, які він провів у борделях Калькутти, "за словами Лопеса". Він в підсумку став апостолом, але не в суворому розумінні цього слова, а сексуальної свободи та революції: засудив лицемірство Церкви і держави, зображуючи статевий акт як силу природи і універсальне право людини ". Якось так і через його вірші це було тантричний анархіст який відмовився від земних зв’язків і піднявся завдяки своїм приємним переживанням лібертаріанського життя. Це ми можемо побачити в цьому іншому вірші з його «Трактату про пристрасть», зібраного на веб-сайті «Poetas del Siglo XXI», під редакцією Фернандо Сабідо:

З мало сорому в собі і великої віри в жінок

Я тип людей, які обирають зло і відмовляються від добра.

Я певний час не тримав у своїй голові чернечих постригів

але нещодавно я зупинив це удавання в кишечнику.

"Гендун повернувся до тибетського міста Лхаса в 1945 році, після довгих 12 років перебування за кордоном, - каже Лопес. - Але незабаром британська корона запідозрила свої дії, настільки непристойні для буддистського ченця, і його заарештували за звинуваченням у розповсюдженні фальшивих грошей. Таким чином, він був ув’язнений на три роки у в’язниці, розташованій біля підніжжя палацу Далай-лами. 9 вересня 1951 року війська Народно-визвольної армії рушили до Лхаси з вимогою включити їх територію вкитайська батьківщина '. На той час це було зламаний чоловік, якого довелося підняти з смертного ложа споглядати парад військ. Його трактат був опублікований лише в 1967 році, довго після його смерті. Ймовірно, він хотів би, щоб його робота сприяла сексуальній свободі, яка сколихнула Захід у 1960-х ", - підсумовує професор. Можливо, півстоліття пізніше, хтось підійшов читати ваші тексти і проповідувати його вчення, досягаючи обіцяної нірвани способом, який дуже відрізняється від офіційного, швидше, життєвіше, природніше, захоплююче.