Звідки беруться численні наклейки Великої Угорщини та рунічні топоніми? Що приваблює сотні тисяч людей у Бешторпушті? Угорський дослідник та етнограф, що повертаються додому з Англії, ведуть звивистими шляхами угорського народу.
"Вперше в 2007-8 роках на машинах з'явилися наклейки Великої Угорщини, з'явилися рунічні вивіски, і я бачив на вулицях все більше людей, що імітували костюми часів завоювання", - каже Вендель Тешлер, з яким він працює в кафе нового стадіону Фради. ми сіли серед білих декорацій, однак наша розмова більше спрямована на поєднання червоно-білого кольору. Теслер закінчив Веспрем за спеціальністю "Етика, людські та соціальні знання", але після університету він почав працювати в Англії викладачем і подав документи на докторську програму з європейської етнології в університеті Етвеша Лорана.
Спочатку він хотів розглянути іммігрантів у полікультурному середовищі центру Будапешта, але його увага невдовзі була перенесена на іншу соціальну групу: послідовники двадцять першого століття традицій до Св. Стефана, "вихід" яких відбувся 6-8 років тому. особливо вражаюче для дослідника, який побував удома.
Bösztörpuszta не витікає
"На Національній асамблеї угорців 2012 року в Бешторпушті я запитав учасників, як довго вони мають справу з цими традиціями, як вони беруть участь у їх відродженні та чому їх цікавить ця тема, такий спосіб життя". Мабуть, найдивовижнішою відповіддю на перше запитання було те, що учасники, як правило, в кінці тридцятих і на початку сорокових років, контактували з цими традиціями в середньому близько п'ятнадцяти років, тож не те, що вони приєдналися до якоїсь прохідної модної хвилі 2000-ті.
Фото Теслера Венделя: Балінт Гіліче - Оріго
Були також захоплюючі відповіді на питання „чому”, де майже завжди було якесь посилання на (угорську) ідентичність. Також виявилося, що ті, хто познайомився зі збереженням традицій у тій чи іншій місцевості (незалежно від того, розпочали вони це знущання чи стрільбу з лука), незабаром почали цікавитися ширше, і угорська свідомість незабаром стала визначальною точкою відліку в його житті.
Інклюзивні винищувачі
"Засіб було неймовірно позитивним", - продовжує дослідник, коли я запитую, як традиційно до нього ставляться войовничі торговці із сторонніх осіб. Незважаючи на стрільбу з лука, воюючу декорацію давніх часів, Теслер каже, що ці люди не артикулюють себе проти чогось, а, навпаки, будують власну ідентичність з минулого на "нескінченній відстані" і наполягають на тому, щоб вони могли це пережити. Це прагнення до свободи та відкритості пояснює мирне співіснування багатьох, рідко справді екстремальних підходів.
Ідеально підходить для угорської мови
Однак до моменту “національного відродження” на початку 2000-х років, здається, суспільство вже демонструє крайні розриви. На думку етнографа Яноша Балі, ми не можемо говорити про єдину націю, як добро століття тому. Зміни особливо виражені тут у Східній Європі, де, на відміну від французької моделі національної держави (в якій іммігрант може невдовзі стати членом нації), у XIX столітті виникли культурні нації, і концепція сама нація.
Солдат на поляні 20 серпня на площі Кошута. Національні свята дають структуру часу. Джерело: Bielik István Origo
Народжувались національні свята, які структурували час громадян так само, як і в попередні релігійні обставини, і розвивалися національні наративи - ми дізналися, що таке «угорська їжа» (суп з гуляшу, що ще?), «Угорський пейзаж» (звичайно з угорська щітка), що «угорське дерево» (можливо, не дивно: згідно з дослідженнями подружжя Капітан у 90-х роках, акація), «угорська тварина» тощо. Простір також був "націоналізований", тому громадським скульптурам та назвам вулиць надавали особливого значення.
Уже в дев'ятнадцятому столітті політичні лідери зрозуміли, наскільки чудово продумана концепція нації, бажано з історичними пророцтвами для власних цілей, може служити їхнім інтересам. Подібний випадок був пізніше, в епоху Хорті, це був король Матіас та його вік - не випадково було побудовано універмаг Корвін, створено нагороду під назвою "Мережа Корвін", а також портрет нашого справедливого короля на сороконіжку. Паралель короля Горті-Матіаса не помічали ті, хто справді не хотів.
Національна глобалізація
Все це окреслив німецький соціолог Норберт Еліас, описуючи цивілізаційний процес: розвиток і розповсюдження норм поведінки та цивілізаційних кодексів дозволяють контролювати периферії з мінімальними енергетичними вкладеннями - якщо всі знають, що збройні сили для своєї батьківщини »проблема з вербуванням. Тому одним з найбільших ворогів місцевої культури, місцевості, був національний наратив до останніх десятиліть, кодекси та норми якого намагалися замінити місцеві звичаї.
Янош Балі Фото: Балінт Гіліче - Оріго
Ось чому, можливо, вражаюче “національне відродження” на початку двадцять першого століття в Бешторпушті або на сигарному заході під назвою Курултай вже не означає просто переосмислення національних цінностей. На думку Венделя Теслера, традиціоналісти, які з'являються тут, не просять "національних" норм, і, наприклад, вони змушені будувати власні традиції, оскільки минуле наших предків до правління Св. Стефана отримує мінімальне місце в шкільних підручниках з історії .
Країна, ти - гун?
Дивлячись на Будапешт, сотня тисяч натовпів, що з’являються на традиційному заході, може здатися неймовірним, оскільки, хоча столиця стає міжнародним мегаполісом, де більшість людей може знайти власну діяльність, існує велика потреба у чомусь у сільській місцевості, особливо в менших населених пунктів.
Традиційні вершники на Курултахо в Бугаці влітку 2014 року Фото: Іштван Білік - Оріго
Цікавим прикладом створення цієї місцевої традиції є Тертель, це невелике поселення з 4000 чоловік, біля якого знайдено найбільший хунтський хутір в Угорщині. Статуя Аттіли була встановлена в селі в 2010 році, а нещодавно проведена в Терланах гунно-угорська доісторична конференція супроводжувалась кулінарним змаганням (звичайно, їжа крутилася в копіях заводу), а також було проведено виставку коней у валійських гунів.
Крім того, елементи колишньої селянської культури все ще живуть серед людей, що мешкають у менших населених пунктах, а більш прямий зв’язок із природою також полегшує шлях до збереження традиції, природна культура якої завжди була важливою частиною.
Васс Альберт, газон Ракамазі та скіфи Facebook
Згідно з дослідженнями Теслера Венделя, збереження традицій полягає не в тому, щоб показати себе взагалі, а в тому, щоб створити власний спосіб життя, зовнішній вигляд якого може бути дивним саме тому, що його послідовники не намагаються відповідати нормам.
Декоративна гвардія біля статуї Васса Альберта у Верце Джерело: MTI/Zsolt Szigetváry
Те саме явище можна спостерігати в рецепції творів Альберта Васса, на думку Джона Балі. Ці твори стають справді тлумачими, приймаючи історичний міф - ті, хто підходить до них з універсальної точки зору, не бачать в них однакових цінностей. Ось так може трапитися так, що вигляд головного убору часів завоювання Угорщини або пластини тарсули на вулиці Турку викликає у деяких повагу та сміх.
Ці стародавні міфи досить сильні, щоб пробитися до споживчого суспільства та світу Інтернету, тому їх послідовникам зовсім не заважає організація зустрічі у Facebook чи покупка одягу у Vateran - Теслер каже, що бажання не хочеться вийти з суспільства, щоб утримувати кіз з офлайн-юртою.
Праворуч - смуга ячменю?
Досвід Теслера підтверджує очевидний, здавалося б, факт, що члени цих традиційних спільнот в основному мають розум, але це не означає, що вони стоять за певною політичною ідеологією. Зазвичай вони не займаються політикою, вона також не з’являється на їхніх заходах.
Охоронці природи, одягнені в костюми часів завоювання, стоятимуть на місці Курултай в Бугаконі в 2010 році. Джерело: MTI/Balázs Mohai
Конфлікти, що з’являються на поверхні, очевидні «крайнощі», найчастіше сприймаються там, де міфи, що формують ідентичність традиціоналістів, стикаються з прийнятими нормами суспільства. Незважаючи на те, що Стрілецьким Хрестом використовується прапор у смужку (або його варіант), і незважаючи на те, що ним розмахують на ультраправих демонстраціях, традиціоналіст готовий дивитись на нього лише з точки зору власного історичний міф: як давньоугорський прапор.
Що далі?
Теслер також вважає цей напрямок досліджень важливим, оскільки, згідно з демографічними показниками, скорочення населення Угорщини буде продовжувати збільшуватися, а питання культурної ідентичності стане дедалі актуальнішим в умовах постійно зростаючої очікуваної імміграції. Янош Балі також бачить, що під впливом зовнішнього гомогенізуючого тиску (як правило, після вступу в ЄС 2004 р.) Традиційні субкультури почали зміцнюватися і вириватися на поверхню як свого роду захист.
Ці групи, які прагнуть власної ідентичності, будуть присутні у зростаючій кількості в суспільстві, і їх прийняття буде принаймні таким же важливим демократичним пробним каменем, як іммігранти.