Мій дідусь, Ендре Маурер, був одним із 397 великих морських піхотинців, яких у січні 1945 року частини Червоної Армії проводили до каплиці, щоб переправляти звідти до різних трудових таборів Радянського Союзу (Україна) на неопалюваних вагонах для худоби.

Йому надзвичайно пощастило: офіцер якось дізнався, що вміє виготовляти різноманітні меблі. Відтоді він мав трохи більш стерпне життя, працюючи в опалювальній майстерні. Проте він намагався втекти, але безуспішно. Під час втечі йому вистрілили в одну з ніг, для покарання йому довелося спати в покритій дротом ямі.

Він повернувся додому в 1947 році, майже полонений у свого скелета. Її здоров’я так і не відновилось, вона померла порівняно молодою, я не міг з нею познайомитися.

Багато з нас мають такі історії в Дунайському вигині, де швабське населення сильно постраждало від радянського вторгнення.

Чоловіків і жінок, які були викрадені сімдесят п’ять років тому, вшанували пам’яттю в Кісмаросі 19 січня. На заході був показаний фільм "Повинен жити", в якому вижилі, викрадені з Кісмароса, розповідають свої історії.


Спочатку знятий у 2016 році, але випущений у Кісмаросі 19 січня, фільм "Повинен жити" згадує викрадених. Для тих, хто вирушив у дорогу 2 січня 1945 року, з брехнею, що це буде лише кілька днів роботи. У січні 1945 року за наказом радянської армії цивільне населення також було зібране із Дунайського вигину. Тут працюючих швабських мирних жителів - майже 600 молодих людей, чоловіків та жінок - було зібрано, потім пішки відвезли до каплиці Голгофи і, нарешті, у фургонах для худоби до трудових таборів Радянського Союзу.

Багато хто не пережив випробувань. Через роки репатрійованих вважали військовополоненими.

Сировина для фільму була виготовлена ​​в 2007 році. На той час ще було десять із тих, хто був викрадений на той час. Однак творці фільму на той час не отримали підтримки фільму, тому сировина залишалася в коробці. У рік пам’яті ГУЛАГ-Гупві творці змогли закінчити фільм через тендер від Німецького національного самоврядування. Особливістю фільму є те, що депортовані жителі села спільно згадують дні депортації, роки табору та повернення додому. Особливий акцент був зроблений на спогадах, щоб згадати у фільмі про те, як вони допомагали одне одному, як виживали та як також отримували допомогу від українського народу. Лише чотири з десяти персонажів могли переглянути прем'єру фільму.

сімдесятирічна

Знімок зроблений під час зйомок фільму "Повинен жити" (фото: Нойбауер Рудольф)


У фільмі під редакцією Сарольти Недер беруть участь ті, хто вижив, жінки та чоловіки, які були молодими дівчатами та хлопцями на момент їх викрадення, яким було ледь вісімнадцять. На вшануванні пам’яті, яке відбулося в Кісмаросі 19 січня (яке, крім показу фільму, також складалося з меморіальної меси та покладання вінка), робота була знову показана.

Вижили у фільмі, а саме Терез Бауер, Габріелла Баньяї, Маргіт Еберлі, Каталін Вірсінгер, Терез Кох, Роза Мюллер, Ференц Лібхардт, Марія Полдаф та Ержебет Нойбауер, спалахують мозаїками історії, яку навряд чи можна зрозуміти здоровим глуздом. Про двотижневу поїздку в нелюдських умовах, спрямовану на Донецьк, звідки їх потім відправили до таборів. (Більшість жителів Кісмаросу їдуть до Макіївки.) Про роботу на вугільній шахті, постійне голодування, воші, хвороби. Запам’ятайте

Як і у фільмі про депортованих з Наджамароса («Історія, що ми є», створений у 2017 році, також під редакцією Сарольти Недер), тітка Анжела (також відома як Тітка Ангел, яка згодом стала вчителем і яка деякий час навчала мене, коли я був у початкової школи) розповідає, що довгий час після прибуття вони отримували різні вакцинації, що блокували менструацію, серед іншого. Як особливу благодать Божу, інший оратор з Надьмароса описав, що після його повернення щомісячна кровотеча відновлюється самостійно.

У цих фільмах все одно кілька разів говорять про сором. Що молодих дівчат, сором'язливих за звичаями віку, змушували робити свою справу одна перед одною в закритому вагоні для худоби. Це не великі справи у світлі останнього, можна сказати, але доповідачі все одно описують їх як своєрідний вододіл, символ відриву від безпеки сім'ї, дому. Відтепер усе те, що вони думали і переживали про світ до того часу, буде визнано недійсним, бо те, що буде далі, не матиме ні слів, ні мови для нього.

Слухаючи спогади, у мене кілька разів було відчуття, що в тих тишах між їхніми словами, часом тривалими довгий час, він міг лише відкрити щось із того, що зберігалося в їхніх спогадах.

Депортовано з Кісмаросу (джерело: elnimuszaj.hu)

Тому що насправді майже неможливо говорити про молодих людей, які до того часу, живучи в селі, у дружніх стосунках між собою в реальній громаді, раптом опиняються в ситуації, коли їм доводиться ховати померлих або просити їжі у місцевих селян вибирайте вугілля, або їм доведеться виривати кукурудзу з-під замерзлого снігу з ранку до ночі. Не кажучи вже про те, коли їх змусили поховати знайомого чи навіть друга, що навіть не було справжнім похороном, бо вони не могли рити крик у мерзлу землю, вони могли копати в сніг лише тих, хто не міг витримай більше.

Одна з найбільш шокуючих сцен у фільмі «Жити собою» - це коли одна з тих, що нагадують, Тереза ​​Кох, демонструє шрам на потилиці. Рану вдарив прикладом гвинтівки охоронець за якесь крихітне порушення.

В.Г. У своїй книзі "Повітряна війна і література", в якій розглядаються духовні наслідки вибухів пекельних килимів Другої світової війни, які обрушилися на німецькі міста, Себальд пише, що більшість звітів тих, хто вижив, здаються неминуче схематичними, оскільки все, що зазнали травми, просто перевищує можливості бути сказаним. Це стосується і спікерів у фільмі «Повинен жити», незважаючи на те, що сказане ними все ще є панорамою одного з найтемніших періодів 20 століття, апокаліптичного погляду, що ми, потомство, стоїмо перед . Ми бачимо старих людей, чиє життя кардинально змінило все, що вони пережили в молодому віці. Потім їм довелося десятиліттями слухати, що вони переживають.

Вони все ще могли розповідати свої історії в останні моменти (деякі спікери у фільмі тим часом померли), і глядач намагається продумати

Протягом історії Угорщини у 20 ст.

Архівні фотографії, які іноді з’являються у фільмі, відбивають повсякденне життя майже ідилічної, впорядкованої спільноти, яка пишається своїми традиціями та плекає їх. Цей порядок життя, заснований на традиціях, був зруйнований «новими вітрами», які прийшли на Дунайський вигин за образом Червоної Армії в останні дні 1944 року. Вцілілі, які повернулися від робота Маленкій, повернулися додому в зовсім інший світ у 1947 році. Але це вже інша історія.