• Каталін Варга, Анна Т. Литовкіна та Зсузанна Барта, вид. Різноманітний гумор: III. Презентації Угорської міждисциплінарної конференції з гумору. Будапешт: Tinta Könyvkiadó, Eötvös Loránd University, факультет мистецтв, Угорське семіотичне товариство, 2013, 291.

людина
“Тому що людина не має влади над собою. Те, що він має, те, що він знає, - це знання всього іншого. Те, що він знає про себе, настільки мало, що навряд чи це можна назвати здогадкою ". [1]

Для нас важливим середовищем для міжнародної співпраці є дослідження гумору в Центральній Європі, головним чином завдяки спільним культурним характеристикам регіону. В рамках регіональної співпраці у 2012 р. Було опубліковано англомовний том з вивчення угорського гумору [2], який виконує важливу місію: забезпечити розуміння світу угорського гумору, який не доступний іноземним дослідникам завдяки мові бар'єрів та зробити міжнародні дослідження в регіоні дослідженнями, що обробляють різні аспекти угорського гумору.

Як працює гумор? Г. Б. Шоу пояснив секрет власного гумору так:

У молодому віці друг офтальмолога оглянув очі і сказав, що не бачив у ньому нічого цікавого, як він був нормальним. Шоу інтерпретував це як будь-хто інший. «Однак він відкинув цю ідею як парадокс і пояснив, що мені надзвичайно пощастило оптично, оскільки моє бачення нормальне, якщо воно абсолютно різке, і що лише близько 10% людей мають таку якість, очі решти 90% ненормальні. ... Ну, добре, мої духовні очі, як і два зовнішні, нормальні: я бачу речі зовсім інакше, ніж інші люди, і набагато краще."[3]

Ірландський письменник, відомий своєю кмітливістю, висловлюється словами, з неперевершеною лаконічністю, до якої він звик, чи не єдиною спільною рисою техногенного явища, різноманітні різновиди гумору: невідповідність, „бачити інакше”. Наслідки, що суперечать контексту, запропонованому контекстом, подвійна сліпота, що викликає подив, пусковий механізм сміху, який розв’язує несподівану напругу.

Лекції угорських конференцій, присвячених гумору, можна прочитати в навчальному томі. Різноманітний гумор III. Том, що містить лекції Угорської міждисциплінарної конференції гумору, був опублікований у 2013 році. Відповідно до назви конференції, вона поєднує роботу доповідачів з різних дисциплін, і обсяг поділений на п’ять основних одиниць: перша глава стосується появи гумору в засобах масової інформації, друга - літератури та філософії, і третя досліджує взаємозв’язок гумору та стереотипів. нарешті, з точки зору психології та лінгвістики, підходять дві останні глави.

Дослідження Анґеса Вешельського про меми в Інтернеті торкається цікавого, актуального та науково незавершеного питання. Більшість користувачів мережі щодня знайомі з конкретним жанром гумору в Інтернеті, мемами, тоді як мало хто знає імена Докінз, Деннет та Спербер, які мріють про «науку» меметики. Автор коротко узагальнює суть теорії, соціобіології, яка переносить дарвінівські вчення у сферу культури, залишаючись в боргу перед знаками питання, що виникають у зв'язку з ними. І цих знаків запитання безліч. У передмові до першого видання своєї книги 1976 року «Річард Докінз: Егоїстичний ген» він пише: «Цю книгу слід читати як майже науково-фантастичний роман. Його мета - рухати уяву ». [4] На момент народження теорії не було способу "виміряти" теорію. Однак досягнення та інструментальна підтримка генетики та нейробіології з тих пір вимагають переосмислення, і генетики та нейробіологи ставлять під сумнів ідею Докінза про меми. [5] На противагу цьому меми все частіше стають частиною повсякденного життя, не стаючи зрозумілим, що ми маємо на увазі поки що емпірично незрозумілу гіпотезу. Дослідження, принаймні, мало підняти питання, щоб скласти достовірну картину.

Геза Балазс досліджував угорський гумор з точки зору мережевої науки. Ключова ідея щодо поширення гумору простежується в одній із портфоліо-новел Фрігі Карінті, де, на думку автора, до будь-якої людини у світі можна дістатись за п’ять кроків через мережу особистих стосунків. Він вводить цю ідею задовго до появи нових засобів масової інформації, що відтоді вже було неодноразово доведено. Карінті, на десятки років випереджаючи теорію мережевих комунікацій, зі своїм інстинктивним генієм він зрозумів не тільки чітко визначені можливості мережевих зв'язків, а й форми та швидкість поширення жартів. Окрім представлення традиційного поширення традиційного жанру гумору - дослідження, дослідження також надає короткий приклад нових, об’єднаних у мережу форм гумору.

Прагматичний аналіз Аттіли Ласло Немесі переносить творчість Гези Хофі, центральної фігури політичного кабаре пізньої ери Кадара, у новий вимір. У ній розглядаються вербальні та невербальні інструменти, за допомогою яких „людина-оповідач” ділився невимовним політичним змістом зі своєю аудиторією у формі імплікацій, створюючи активну участь та інтелектуальну залученість аудиторії в цій системній критичній системі.

Гумор - це класично важливий аксесуар літератури, що охоплює різні епохи, стилі та жанри. У тому, крім аналізу надзвичайно багатих і витончених риторико-стилістичних інструментів Майка Келемена (Каталін Горват), дослідження Дженё Рейтő про гротеск та абсурдний гумор на семантичній основі (Анна Немет Лука) та важливе джерело пародії,).

Відносини між гумором та стереотипами оточені третьою великою одиницею. Одна з найбільш характерних груп жартів побудована на етнічних стереотипах. Згідно з дослідженням Христової-Готардт про взаємозв'язок стереотипів та жартів щодо німців у Швейцарії, відповідність не є чіткою, лише певні стереотипи виявляються жартівливими, тому ця тема вимагає подальших досліджень. Історичне перспективне дослідження Агнеса Тамаша в період Австро-Угорської монархії, сильно обтяжене етнічними проблемами, у другій половині 19 століття вивчає спосіб зображення національностей у творах та карикатурах, опублікованих на шпальтах популярних угорських перших сторінок віку. Це свідчить про надзвичайний зв’язок між загостренням конфліктів та розповсюдженням глузливого змісту, а з посиленням націоналістичних прагнень образ ворога стає все більш вираженим.

Річард Папп представляє феномен жартів та гумору, які відіграють особливу роль у спілкуванні релігійних єврейських громад, у своєму дослідженні, матеріал якого був зібраний автором шляхом спостереження за участю. Єврейський гумор є характерною складовою соціогенезу угорських жартів, а також оточуючих центральноєвропейських держав. Як він пише: "Польські, чеські, австрійські, угорські жарти дуже схожі між собою (загальні дріжджі у всіх них - найвідоміший єврейський жарт про знущання над собою)". [6] Отже, дослідження дає цікавий і викривальний погляд на особливості єврейського гумору, який відіграє сакральну та нечисту взаємодію. У дослідженні Тамаша Фаркаса обговорюються стереотипи, втілені у власних іменах також у зв'язку з іудаїзмом. Джудіт Хідасі представляє результати жартівливого відображення найбільшої меншини, соціальної ситуації жінки, теоретичних підходів до гендерних аспектів спілкування з гумором та пропонує майбутнім дослідникам вивчити характерні відмінності, які зараз емпірично обгрунтовані, а не неясний підхід політично коректної мови.

Одноманітність та чіткість тому вихваляють точну та сумлінну роботу редакторів, що було особливо складним завданням, враховуючи відсутність розвитку угорських досліджень гумору. Редакторам вдалося з розумом вирішити розбіжності в міждисциплінарності.

[1] Су-Ла-Се, Нотатки про Lin-cs, опубліковано Ласло Сарі (Будапешт: Схід, 2011), 215. ←

[2] Анна Т. Литовкін, Джудіт Соллозі, Петер Меддьєс та Дорота Бжозовська, ред., Угорський гумор (Гумор і культура 3) (Краків: Терцій, 2012). ←

[3] Джордж Бернард Шоу, Шлюб кохання (Будапешт: Парнас, 1947), 6. ←

[4] Цитоване угорське видання: Річард Докінз, Егоїстичний ген (Будапешт: Гондолат, 1986), 7. ←

[5] Йоахім Бауер, Людина, що співпрацює: наші основні мотивації у світлі нейробіологічних досліджень (Будапешт: Ursus Libris, 2012). ←

[6] Вільмос Войгт, „Прозе жанри Кісепікай”, у „Фойгт Вімос”, вид. Угорський фольклор (Будапешт: Осіріс, 1998), 343. ←