значення

Спокуса Христа, мозаїка 12 століття з базиліки св. Марка у Венеції.

Спочатку кілька слів вступу від перекладача. Цього року на Криті запланований собор усіх православних автокефальних церков. Підготовча комісія до "Священного і Великого Синоду" Православ'я включила тему посту до основних соборних тем. Представники всіх православних автокефальних церков на 5-й передсоборній конференції в Шамбе, Швейцарія, у жовтні 2015 року, затвердили остаточну редакцію першого проекту Собору про піст у 1986 році.

Великий піст відіграє важливу роль у православній духовності. Перш за все, це підтримка духовного життя. Проект Собору відображає той факт, що у світовій православній діаспорі та скрізь, де православним християнам доводиться жити і працювати в умовах індустріальної ери, останнім часом проблема посту стала проблемою. Підкреслюється, що православні християни не повинні відмовлятися від церковних традицій, оскільки піст і сьогодні має велику духовну цінність. Однак з пастирської точки зору роль єпископів - враховувати конкретні умови життя окремих віруючих, засновані на принципі економії.

А тепер переклад тексту про сам піст.

Важливість посту та його дотримання сьогодні

Проект Ради, прийнятий п’ятою Всеправославною передсоборною конференцією в Шамбе 10-10 жовтня 2015 року.

Опубліковано відповідно до рішення найвищих представників місцевих православних, які у своєму синаксісі в Шамбе 21-28 січня 2016 р.

1. Піст - це Божа заповідь (Буття 2: 16-17). На думку св. Василій Великий піст старий, як і саме людство; це вже було замовлено в Раджі (На піст 1: 3). Піст - це великі духовні зусилля і найголовніший прояв православного аскетичного ідеалу. Православна Церква, суворо дотримуючись наказів святих апостолів, правил Соборів та загальної патристичної традиції, завжди проголошувала велике значення посту для духовного життя та спасіння людей. Річний цикл літургійних святкувань повністю відображає патристичне вчення про піст, а також вчення про необхідність постійної пильності та про те, як досягти успіху в духовних справах. Тріода хвалить піст як світло благодаті, як непереможну зброю, початок духовної війни, досконалий шлях чесноти, їжу для душі, джерело мудрості, життя, вільне від руйнувань і наслідування ангельського життя, матері кожного благословення і чесноти, і як картина майбутнього життя.

3. Як духовне намагання справжній піст невіддільний від постійної молитви та справжнього покаяння. Покаяння без посту є безплідним (св. Василій Великий, Про Великий піст 1: 3); піст також є безплідним без актів милосердя, особливо сьогодні, коли нерівномірний і несправедливий розподіл добра позбавляє цілі народи їхнього насущного хліба. Коли ми постимо фізично, браття, ми постимо також і духовно; розпустимо кожну несправедливу в'язку, роздамо хліб голодним, а в своїх будинках приймемо тих, хто не має даху на голові. (Стічіра ввечері в середу першого тижня Великого посту; пор. Іс. 58: 6-7). Голодування не повинно зводитися до простого і офіційного утримання від певної їжі. І тому давайте не будемо егоїстами, коли ми починаємо утримання від їжі, яка є піднесеним постом. Давайте постити прийнятно, дорого Богу. (пор. Флп 4:18). Справжній піст - це той, що спрямований проти диявола, це самоконтроль язика. Це контроль гніву, відокремлення від таких речей, як пожадливість, наклеп, брехня та неправдиві обіцянки. Самозречення цих речей - справжній піст, і тому піст від цих негативних речей є добрим (св. Василій Великий, Про піст 7).

Утримання від певної їжі під час посту та поміркованість у виборі того, що і скільки їсти, є видимим аспектом цієї духовної діяльності. Буквально пост - це утримання від їжі, але їжа робить нас ні більш, ні менш праведними. Однак у духовному сенсі зрозуміло, що як життя кожного з нас походить від їжі, а відсутність їжі є символом смерті, так і потрібно поститись від мирських речей, щоб ми могли померти в цей світ і, маючи частку в божественній їжі., жив Бог (св. Климент Олександрійський, Eclogae. PG 9, 704-705). Тому справжній піст поширюється у всій своїй повноті на життя віруючих у Христа і увінчується їхньою участю у літургії, особливо в таїнстві Святої Євхаристії.

4. Сорокаденний піст Господнього посту дає віруючим приклад посту, роблячи їх учасниками Господнього послуху, щоб, дотримуючись посту, ми могли відновити те, що втратили, коли не дотримувались посту (св. Грегор Богослов, Другий Виступ на Великдень, 28). Св. Грегор Палама узагальнює христоцентричне розуміння духовного виміру посту, особливо Великого посту, що характерно для всієї патристичної традиції. Коли ти постиш таким чином, ти не тільки страждаєш із Христом і вмираєш разом з Ним, але ти воскрес із Ним із мертвих і царюєш з Ним на віки віків. Якщо через такий піст ви стали подібними до Нього в Його смерті, ви також будете брати участь у Його воскресінні і успадкувати життя в Ньому (св. Грегор Палама, Гомілія 13, у П'яту неділю Великого посту. PG 151, 161).

5. Відповідно до православної традиції, міра духовної досконалості є мірою збільшення повноти Христа (Ефесянам 4:13), і всі, хто хоче це зробити, повинні прагнути і рости. З цієї причини аскеза і духовні зусилля, як вдосконалення досконалого, у цьому житті нескінченні. Кожен покликаний зробити все можливе, щоб задовольнити вимоги благородних православних критеріїв і досягти обожнення з благодаті. А ті, хто досягають цього, навіть якщо вони виконують усе заповідне їм, нехай ніколи не з’являються, але нехай зізнаються, що вони марні слуги і зробили те, що були зобов’язані (Лука 17:10). Відповідно до православного розуміння духовного життя, усі люди зобов’язані залишатися в боротьбі у добрій боротьбі за піст, а коли вони дозволяють собі певні поступки, вони повинні довіряти Божому милосердю в розкаянні та усвідомленні своєї негідності, оскільки Православне духовне життя недосяжне без прагнення до посту.

Реклама

6. Православна церква, як любляча мати, визначила те, що необхідно для спасіння людей, і встановила священні періоди посту як даний Богом захист нового життя віруючих у Христа від кожного поселення ворога. За прикладом Святих Отців тепер вона захищає, як це робилося в минулому, священні апостольські обряди, правила собору та священні традиції, завжди пропонуючи віруючим піст як найкращий аскетичний шлях, що веде до духовного вдосконалення та спасіння, і проголошує потрібно дотримуватись усього посту, призначеного під час Господнього року, тобто Великого посту, середи та п’ятниці, які встановлені у святих канонах, а також Великого посту перед Різдвом Христовим, святом апостолів [Петро і Павло], і свято Успіння, і одноденний піст на свято Воздвиження Чесного Хреста, напередодні Одкровення і в день пам’яті відсікання голови св. Івана Хрестителя, а також пости, встановлені з пастирських міркувань або дотримуються на прохання вірних.

7. З пастирських міркувань Церква одночасно встановила межі свого люблячого господарства щодо правил посту. Тому у випадках фізичної слабкості, крайнього лиха або у важкі часи вона наказала застосовувати принцип церковної економії відповідно до розбірливості та душпастирської опіки єпископату помісних церков.

8. Справа в тому, що сьогодні багато віруючих не дотримуються всіх правил посту, ні для полохливості, ні для своїх умов життя, що б це не означало. Однак усі випадки недотримання священних правил посту, як загалом, так і окремо, повинні розглядатися церковним душпастирством, оскільки Бог не зацікавлений у смерті нечестивих, а в тому, щоб нечестиві відвернулись від своїх спосіб життя та життя (Єзекіїль 33: 11). У той же час важливість посту не повинна зменшуватися. Тому місцевим православним церквам залишається визначати ступінь любові до економіки та терпіння до тих, хто відчуває певні труднощі при дотриманні існуючих правил посту, чи то з їхніх особистих причин (хвороба, військова служба, умови праці тощо) або більш загально. причини (кліматичні умови, соціальна та економічна ситуація в деяких країнах, такі як відсутність голодування) та полегшення "тягаря" голодування в цих особливих.

Церква повинна виявляти співчутливу поблажливість з усією розсудливістю і, без сумніву, у більших масштабах, коли мова йде про пости, для яких церковна традиція та практика не завжди були єдиними. Добре постити, але той, хто поститься, не повинен ображати того, хто не поститься. Вам не потрібно законодавчо чи застосовувати силу чи змушувати довірену вам паству у цих справах; навпаки, ви повинні використовувати переконання, лагідність і слово, присмачене сіллю (св. Іоанн Дамаскинський, Про Священний піст 7).

9. Крім того, усі віруючі діти Церкви зобов’язані дотримуватися священних постів та утримуватися від їжі з опівночі, щоб належним чином підготуватися до участі у Святому Причасті, що є найглибшим вираженням сутності Церкви. Вони також зобов'язані поститись, щоб покаятися, виконати духовні обітниці, досягти певних духовних цілей, під час спокуси, коли вони звертаються до Бога з благанням, перед хрещенням (для дорослих) або перед рукоположенням, коли накладається покаяння, а також під час паломництва та інших подібних випадків.

Шамбесі 16 жовтня 2015 року

Автор приміток у квадратних дужках - Ян Крупа, який переклав текст.