Дерево Знання посеред Едемського саду, можливо, було чудово розвиненим, просторим деревом із урожаєм, придатним для споживання людиною, яке в християнській іконографії зазвичай є червоним - іноді золотим - меншим за розміром яблуком, «плодом». Примус невідомої християнської іконографії робив яблука з чудових плодів, хоча, образно кажучи, це міг бути урожай дерева, навіть якщо він не ріс безпосередньо з гілочки дерева. Наскільки йому відомо, дотримуючись правил християнського образотворчого мистецтва, він намалював дерево, яке може бути гідним піднесеної краси Едемського саду, але ботанічно неможливо його ідентифікувати. Майже полум’яні плоди, що світяться від червонувато-жовтого світла, говорять про те, що це не звичайний плід, і тому дерево, яке його виробляє, не може бути середнім деревом, яке можна вирощувати скрізь.
Перш за все, неідентифікуване дерево повинно було представляти знання, древній гнозис, тому, поєднавши ентеогенну традицію художньої фантазії з її етноботанічними знаннями, воно сформувало фантазійні грибні дерева. Щоб уникнути непорозумінь, художник формував «листя» та плоди дерева пізнання з білочерешкових червоних грибів. (Кентерберійська книга псалмів)
Ілюстрація (сувій Exultet), зроблена навколо абатства Монте-Кассіно близько 1070 року, чітко свідчить про ентеогенні знання. Райська сцена показує два дерева; Ілюстратор намалював грибне дерево поруч з Євою та "дерево мандрагори" біля Адама. Зібраний пергаментний лист довжиною в сім метрів датується 19 століттям. Він потрапив до Англії в 16 столітті, і зараз він належить Британській бібліотеці.
Дерево Едемського саду
На додаток до сотень або навіть тисяч років шанованих гігантів дерев, існували дерева, які через відповідні умови навколишнього середовища час від часу давали плід, `` плід '' із глибоким зовнішнім виглядом, формою та кольором, але особливо після споживання.наклала слід на духовний та уявний світ наших предків. Дивний плід, який вважається подарунком від Бога у багатьох місцях і під більшою кількістю дерев, ніж; він міг рости під дубом, березою, буком, сосною, але були деякі старовинні дерева, де їх регулярний вигляд був гарантований.
Співіснування деяких сортів вічнозеленої сосни з грибами мухомора знову і знову дивувало старожилів особливим природним дивом; серед голок - де майже нічого не може рости - нізвідки з’являються крихітні білі яєчкоподібні «камінчики», щоб привернути увагу людей та тварин у яскраво-червоному, оранжевому кольорах після їх розвитку. Коли маг знайшов свіжі гриби, він взяв їх і повісив сушити на гілочках того самого дерева, і ці прикрашені зелені дерева, прикрашені червоними золотистими грибами на білосніжних грибних стеблах, могли забезпечити приголомшливий погляд на заході сонця. Прикрашена сосна чарівників була введена в нашу пізнішу культуру як новорічна ялинка, але поки дерево маг залишалося живим, відтворюваним декоративним деревом, вирізане «християнське» декоративне дерево було приречене на смерть. Як цікаво, що декоративні кольори ялинки, вставленої в наші будинки, також переважно білий, червоний та золотий. Нехтування аналогічним зв’язком між прикрашеною грибами сосни дерева і новорічною ялинкою є принаймні настільки ж поверхневим, як ігнорування подібності між шаманом і Санта.
Одяг сибірського шамана не лише виражає кольори мухомора, але майже ідентичний одягу Діда Мороза. (З колекції Міхалія Гоппала)
Оригінальний мотив Санти, що спускається з димоходу, також можна знайти в момент шаманської традиції, коли вхід у намети та юрти сібірських родин мисливців-збирачів був заблокований снігом через жорстоку зиму, що дме сніг, і міг бути лише відкритий у верхній частині намету/юрти. У жорстоку сувору, закриту зиму шамана часто відвідували сім’ї, розлучені цим отвором, і сушені гриби регулярно ховалися в його мішку. Це був справжній подарунок, свято радості, священність якого забарвила, покрила зимову запустіння теплом. Після споживання гриба обличчя шамана могло бути таким же рум'яним, як сяючий образ Санти, що посміхається нам із картин.
Входу священного дерева шамана в християнські доми передувала одна з особливостей християнського фанатизму, природні чудеса, які шанували інші культури, вирубка і знищення позачасових священних дерев, щоб викорінити всі аспекти природної релігії. Під час Темних століть старовинні дерева, що оточували тисячоліття поваги та любові, падали на нього сокирою, жарстю багатьох психічно хворих людей, що боролися з духовними проблемами, яких згодом католицька церква освятила як нагороду за їх знищення. Розглянемо будь-який вік, людина будь-якого століття, прекрасне, корисне, добре знищити, як дар природи - це зіпсована духовність і розгублений розум. На це міг бути здатний лише той, кому мозок заполонив якийсь вироджений фанатизм. Оскільки пошана до священних дерев є частиною нашої загальної спадщини людини, варто вказати на деякі приклади жорстоких священиків, які знищують священні дерева.
На різьбленій голові колони святий Мартін якраз рубає священне дерево своєю черепахою, зганьбленою сокирою, що є ганебною сценою, зафіксованою в церкві Святого Мадлена в Бургундії.
Я вже згадував про іншого сумнозвісного, викривленого лісоруба, Боніфація. Боніфацій уособлював фігуру типового всюдисущого, аморального християнського агента, оскільки, як ми пам’ятаємо, Боніфак особисто брав участь в управлінні останнього короля Меровінгів, Чайлдерса, та його дружини та двох дітей. Боніфацій також зображений із сокирою в руці, і зафіксовано, що коли він зрубав там прекрасний старовинний дуб, щоб задовольнити свого християнського бога, він гордо підвівся до руїни і зарозуміло попросив гесенів, що стояли перед ним на колінах, "Де зараз сила ваших всемогутніх богів, бо мій бог сильніший за вашого".
Я б також пам'ятав ще одного спотвореного, злого лісоруба, X. у другій половині XIX століття перевертень Вольфганга, який прибув до Угорщини, щоб зрубати священні дерева угорців. Вольфганг був ченцем у монастирі Ейнзідель в горах Гарц, якого в 971 році послав до Угорщини для першої місії інший негідник - святий Ульрік, який був висвячений на священика. З невідомих причин незабаром Пілгрін, єпископ Пассау, призначив його і покликав до себе. В нагороду за свою шкідливу працю він незабаром здобув місце покійного єпископа Михаїла Регенсбурзького, єпископа Регенсбурга, де Бульцу та Лехель були повішені 18 роками раніше. На зображенні він тримає в одній руці пастухський посох, а в другій сокиру, якою він мав вирізати священні дерева угорців.
Але повертаючись до релігійного зв'язку ентеогенного явища ... Сакраментальний характер ритуального споживання грибів охопив приватну спільноту посвячених, але повнота священного гриба не супроводжувалася трансцендентальним досвідом священного гриба поза містичними обрядами. Завдяки цій зміні в іншому напрямку змінилися також основні церемоніальні засоби християнської містики, тож і в Євхаристії плацебо взяло на себе активну речовину священної рослини, що дає знання: м’якоть гриба стала вафельною, і його сік став вином.
Висушена форма мухомора мухового за зовнішнім виглядом дуже нагадувала хліб з лаваша у народів Близького Сходу.
Ворожіння на ентеоген виражалося в іншому формулярному старозавітному терміні - небесна манна. Людина бродить по пустелі невігластва скрізь із запустінням, оточена неживою пустелею; вони голодують, спрага знань, духовного світла, але в пустельній пустелі для нього нічого не створено. І все-таки є надія, бо небесний хліб, смачна, їстівна ентеогенна манна каша, допоможе вам вийти із своєї безнадії.
"І сталося, коли роса зупинилася, ось у пустелі були маленькі сфери, маленькі, як зерно в землі". (II. 14.) Діти Ізраїлю не розуміють, що це таке, але Мойсей пояснює: "Це хліб, який Господь дав тобі на їжу". Ми також з’ясовуємо, чи залишається ‘манна’ на сонці, вона згниє і в неї потраплять глисти. Що ще може бути крихітним, круглого вигляду їстівним, що гниє в спекотний день? Щойно відкриті гриби, якщо їх не підібрати і не залишити в спекотний день, вони будуть по-справжньому м’якими. Але що таке манна каша? Манна з’явилася в суспільній свідомості як небесний хліб, але, як це описує Біблія, термін „хліб” вводить в оману: існували булочки. »(Мойсей IV. 11: 8). Що це за хліб, що можна їсти сирим, свіжим, який не печуть у духовці, а готують у горщику? Їжа Божа була також передана до Нового Завіту.
Ще одним важливим персонажем історії Едемського саду є змія ...
Чаша Святого Грааля:
На останньому етапі розвитку гриба мухомор він повністю «виходить», а верхівка його капелюха приймає форму увігнутої півкулі. Чаша гриба збирає ранковий дощ, росу, пом’якшує підсушену шкіру капелюха під впливом вологи і виділяє барвник, який забарвлює воду в ньому в рожевий і червоний кольори. Через розчинення води невелика кількість мусцимолу та мускаринових речовин також змішується з водою, споживання якої могло забезпечити слабкий, але приємний досвід зору. Покритий білими келихами келих зовні містив знебарвлену рідину всередині, яку християнство намагалося зробити `` святою кров'ю '' (santa sangre), а жертвенна чаша Тайної вечері була введена в середньовічну поезію Грааля як келих Свята чаша. Незважаючи на те, що історії про Святий Грааль не є однорідними, вони значною мірою погоджуються з ідеєю, викладеною в апокрифічній літературі, що Ісус пив із цієї чаші на Тайній вечері, а після розп'яття Йосип з Аріматії вловлював кров з ран.
Королівський стіл оточений лицарями (Парсіфаль, Галахад, Борс) і королевами, посередині столу в золотому келиху замість жертовного напою ви можете побачити оголене тіло Ісуса. Ігнорування ентеогену в поясненні зображення може спричинити незрозумілу символіку, оскільки тіло жертовного Ісуса, пофарбоване в червоно-білий колір, поміщене в келих Святого Грааля, не можна вживати як напій, навіть якщо воно розведене зі святою водою. У правильній інтерпретації формою Amanita muscaria (Святий Грааль), перетвореною на чашку, є сам Ісус, який ідентичний знебарвленому психоактивному соку роси, зібраному в грибній чашці.