23.10. 2020 11:00 Дитина не дивиться на інтимний зв'язок дружини чоловіка, як ми, дорослі, як на щось нечисте або корумповане, сказав психолог Еціо Ацеті.

Свіжа інформація натисканням кнопки

Додайте на робочий стіл значок Plus7Days

  • Швидший доступ до сторінки
  • Більш зручне читання статей

еціо

Він присвятив своє життя психології дітей та підлітків, і його видавнича діяльність відповідає цьому. В Італії він співпрацює як експерт Національного бюро пастирства сім'ї, яке є італійською єпископською конференцією. Таким чином, подібна організація, як Конференція єпископів Словаччини. Перебуваючи в Італії, він консультує та навчає батьків, парафії та вчителів, архієпископ Трнавський Ян Орош у Трнаві під назвою "Його любов вчитися" заборонений. Мова йде про терапевта Еціо Ацетіма, про якого ми писали в недалекому минулому у зв'язку із згаданою книгою. Під час свого перебування в Словаччині італійський психолог дав нам інтерв’ю про те, що він думає про заборону його книги, а також відреагував на напади архієпископа Трнавського, що книга підсвідомо підтримує ідеологію ЛГБТ та передчасну сексуалізацію дітей.

Ваша книга, яка вийшла у словацькому перекладі, викликала обурення у архієпископа Яна Ороша, який розглядає її як підсвідоме підґрунтя ідеології ЛГБТ та передчасну сексуалізацію маленьких дітей. Як ви сприймаєте цю критику церковного сановника?

Мені дуже шкода за критику архієпископа Яна Ороша. Можливо, комісія та архієпископ не зрозуміли правильної спрямованості книги. Що стосується критики щодо того, що книги мають елементи ідеології ЛГБТІ, я повинен сказати, що в книгах немає речення, яке відповідає цій ідеології. Крім того, ми зі співавтором Стефанією Кальяні починаємо «Підручник для батьків» фразою, що сексуальність - це мова, якою людина виражає себе як чоловіка та жінку. Для нас бути чоловіком і жінкою - це щось чудове, тоді як у гендерній ідеології це розкладання маскулінності та жіночності, з різницею борються. Навпаки, ми стверджуємо, що ми не тільки народжуємося чоловіком і жінкою, ми є чоловіками і жінками, у нас різні тіла, і хоча ми розвиваємося в організмі матері, наші тіла - чоловічі та жіночі. Ми вважаємо різницю між чоловіками та жінками подарунком.

А як щодо критики щодо сексуалізації дітей?

Що можна сказати про другу критику, яка говорить, що книги сприяють передчасній сексуалізації? Метою наших книг є протидіяти передчасній сексуалізації. Оскільки в документі, опублікованому Європейським Союзом у галузі статевого виховання, ви знайдете зусилля, щоб поговорити про мастурбацію чотирирічних дітей, і у відповідь на цей документ ми зрозуміли сексуальність у її найкрасивішому та позитивному сенсі.

Коли ми пишемо в книзі про статеві органи або статеві стосунки чоловіка та жінки, ми робимо це, тому що думаємо, що дитина не дивиться на інтимний союз чоловіка жінки так, як ми, дорослі, як на щось нечисте або корумпований, дитина сприймає красу інтимного союзу. Тому це не передчасна сексуалізація. Це не запрошення дітей до такої поведінки, навпаки, це профілактика. Коли народжується схильність до порнографії? У дітей, які не мали статевого виховання для краси. Дивлячись на порно, ці діти зі своїми інстинктами не знають, як з цим боротися, ніхто їх до цього не водив, ніхто їх не супроводжував. Просто і приємно описати, що стосується статевого акту, - це не передчасна сексуалізація, але це профілактика проти деформації, яка впливає на дітей за допомогою порнографії.

Тому він зазвичай використовується в Італії.

Коли я говорю про сексуальність та прихильність, я, як правило, ставлю коробку посеред класу. Я попрошу восьми-дев'ятирічних дітей вільно та анонімно писати на папері свої запитання, які вони хотіли б задати. Ці питання - це теми, які ми також розглядаємо в книзі. Завдання нас, дорослих, відповідати на ці запитання мирним і позитивним чином, як це робиться в книгах. У дітей у цьому віці вже є серйозні запитання, наші книги - лише відповідь. Тому заборона книжок нас здивувала. В Італії книги також використовуються катехитами як допоміжні засоби. Не для підготовки до таїнств, але коли хтось говорить про людину, вони також дізнаються про ці аспекти в релігії. В Італії ми не мали поганих реакцій на книги; навпаки, самі єпархії, парафії вимагають їх від нас. Але вони в першу чергу не призначені для парафій. Вони призначені для всіх батьків, навіть невіруючих, оскільки сексуальність - це не що інше, як вираз людини, і коли ми говоримо про сексуальність, ми говоримо про дар.

Архієпископу навіть заборонили поширювати книгу для викладання в єпархії, якою він керував. Чи використовується ця книга в Італії катехитами та іншими викладачами церкви? Ви коли-небудь стикалися з подібною критикою своїх книг чи цієї книги десь у світі чи в Італії, щоб запропонувати читачеві речі, згадані єпископом Орошем?

Зокрема, ми не зустрічалися з критиками. Критика повинна бути конструктивною, вона повинна прояснити сумніви, вона повинна відкрити діалог. Отже, якщо у Словаччині були докори, я щиро шкодую і сподіваюся, що це може бути корисним для нас для обговорень, і в діалозі ми переконаємось, що деякі речі не зовсім зрозумілі. Я сподіваюся, що відбудеться зустріч, щоб ми могли прояснити речі. Я думаю, що Церква повинна бути відкритою для обговорення, не втручаючись у вчення Католицької Церкви.

Я написав ще одну книгу для церковного середовища, «Пелікан» - катехит майбутнього. У цій книзі я розглядаю всі моральні аспекти, але вона присвячена іншій цільовій групі - катехиту. Книги “Love to learn”, що вийшли у Словаччині, призначені для широкої громадськості, сімей, але в той же час вони ні в чому не суперечать католицькій моралі. Католицька мораль - це мораль людини, людини, тому було б абсурдно йти проти неї. Обидві книги мають різний стиль. Книгам Любов потрібно вчити, вони хочуть входити в дитячі проблеми, мета - повільно вводити їхні запитання, описувати їх та допомагати їм стати вільними людьми, бути зрілими людьми, які володіють своїми емоціями та інстинктами.

Як я дізнався, ви є радником італійських єпископів. Які запитання ви радите їм робити?

Італійські єпископи та парафії телефонують мені, щоб поговорити про три види проблем. Говорити про виховання та розвиток дитини, адже це найактуальніша проблема сьогодні. Вже Іван Павло II. він сказав, що дорогою до церкви буде людина. Але нам потрібно спочатку пізнати людину, і для цього нам потрібна наука. Другий Ватиканський Собор відкрив Церкву для світу. Не стільки, що церква повинна вчитися у світу, навпаки, церква повинна бути дороговказом у світ, але світ може надати церкві нові знання з науки, зокрема педагогіки, щоб краще зрозуміти, як працює дитина. Я переконаний, що критики не приходили до книг, бо хтось мав би поганий намір. Я думаю, що це могло статися, бо багато хто ще не має достатньо знань про дитину. Мені та моїм колегам-викладачам пропонується поговорити на ці теми у церкві. Вони також запрошують мене до катехитів, бо не йдеться про те, щоб розповісти їм, що є в Євангеліях, а поговорити про те, як представити цей факт дітям.

Тож ваш намір - наблизити духовенство до дитини.

Якщо ми хочемо дати дитині знати великі істини, ми повинні використати спосіб, щоб її дитина зрозуміла. Тому я думаю, що навіть священики, катехити, могли б більше дізнатись про функціонування дитини. Тоді, хоча ми нічого не змінили б у цінностях, ми шукали б спосіб представити правду по-новому, щоб дитина могла нас зрозуміти. Один відомий єзуїт Мішель де Серто сказав, що у кожного з нас є приховане в собі третє вухо, яке здатне слухати дух і здатне захопити любов і надприродне. Катехит повинен мати можливість навчити дітей розпізнавати це третє вухо. Він зробить це, лише якщо зробить це так, щоб діти могли зрозуміти. Це поєднало б великі істини Бога та здібності дитини. І це щось дивовижне. Крім того, єпископи запрошують мене, коли необхідно допомогти деяким священикам з психологічної точки зору.

Питання сексуального виховання є дуже делікатною темою для словацьких єпископів принаймні протягом останніх 30 років. На вашу думку, статевому вихованню слід навчати в школах чи на релігійних уроках?

Цей спосіб диференціації в нас обумовлений тим, що у нас є старий спосіб думати про сексуальність. Я відчуваю, що ми ставимо сексуальність з одного боку, а чоловіка з іншого. Ні, це величезна помилка. Навіть єпископ, священик, який живе своєю сексуальністю, має свій шлях. Коли він розмовляє, він говорить як чоловік. Черниця використовує жіночий спосіб самовираження. Коли я говорю про людину, я також говорю про сексуальність та прихильність. Чому було б добре включати статеве виховання до шкіл? Тому що школи також займаються філософією людини. Питання в тому, як класифікувати сексуальність у школах. Якщо сексуальність - це спосіб вираження людини, коли ми говоримо про емоції, ми також говоримо про сексуальність.

Отже, на вашу думку, говорити про сексуальність у школі як частину викладання цілком нормально.

Не будемо плутати сексуальність із сексуальністю, яка є лише фізичним виразом нашої істоти. Коли я говорю про сексуальність, я говорю про цілу людину. Ось чому ці книги, також перекладені словацькою мовою, говорять як про афективне виховання, так і про сексуальний аспект. Якщо хочеться поговорити про людину, треба також торкнутися почуттів та емоцій. Статеве виховання потрібно вирішувати скрізь. Подібно до того, як можна радісно говорити про математику, можна говорити і про сексуальність. Важливо, щоб ми поважали сутність людини, щоб зберегти антропологію людини. Тому що ми знаємо, що ми тут як подарунок, а сексуальність - це дар, який є виразом цілої людини.

Сама сім'я має важливе значення для статевого виховання. З якого віку батьки повинні розмовляти з цими дітьми зі своїми дітьми?

Як ви вважаєте, кому доречно обговорювати ці проблеми з дітьми в рамках партнерів? Батько чи мати не грають ролі?

Безумовно, обидва батьки. У багатьох країнах пояснення сексуальності залишається за матері. Це серйозна справа. Чому батько не повинен також звернутися до цієї теми? Було б непогано, якби мати і батько хлопчика могли в чомусь впоратися з дівчиною, адже між ними існує якась близькість. Але правильно, щоб обидва батьки брали участь у поясненні сексуальності.

Коли має відбуватися це статеве виховання?

Справжнє статеве виховання триває від п’яти до семи років. Коли хлопчик задоволений тим, що є хлопчиком і дівчинкою, він є дівчинкою. У цьому віці власне сприйняття сексуальності вже визначене. І добре бути таким. Найближча до хлопчика людина, з якою він ототожнюється, - це батько. Якщо хлопець задоволений собою, це означає, що батько був поруч з ним і він міг поговорити з ним про ці речі. Якщо дівчина задоволена собою, це головним чином тому, що її мати також говорила про інтимні речі. Тому обом батькам добре займатись статевим вихованням природним шляхом. Проблема в тому, що це було зроблено не так, але це не означає, що це правильно. Можливо, спочатку у деяких батьків можуть виникнути проблеми, можливо, батько навіть не може говорити про сексуальність, оскільки він сам ніколи про це не чув. Але всьому можна навчитися, якщо ми вважаємо, що це правильно. Однак у біблійній книзі «Пісня пісень» описана найкрасивіша історія кохання. І навіть Біблія говорить про це, то чому б нам виникати проблеми, коли ми говоримо про ці речі з нашими власними дітьми? Нам потрібно робити це так, щоб ми знали і поважали власних дітей. І ось як ми запобігаємо вульгаризації сексуальності, адже це найгірше, що може статися. Правильно називати справжніми іменами все, що створив Бог.