Однак, якщо допитливий читач шукає в равбінських текстах причини руйнування Єрусалиму, він приходить до вражаючих відкриттів. Рабинська традиція не робить відповідальними за знищення іноземні армії, а певні неетичні єврейські групи та окремі особи. ... Отже, не дивно, що в Аґгаді Вавилонського Талмуду римляни часто виступають у позитивній або нейтральній ролі, на відміну від радикальних і невблаганних фанатиків.

громада

Написав рабин Петер Радванскі з нагоди 5772 р. Тиса Беав

Наближається День пам’яті Бейс-Тиси. Поширена думка, що ми пам’ятаємо руйнування храму в Єрусалимі в цей час. Сама назва означає дев'ятий сніг Áv. За традицією, і Перший, і Другий храми були знищені в цей день. (1) Звичаєм у цей час є дотримання двадцяти п’ятигодинного посту, як на святі Йом-Кіпур. Книга Плачу (також відома як Плач Єремії) читається в синагогах, а пісні плачуть. Однак багато сучасних єврейських мислителів виступають проти збереження Тісби Беава. Сам Талмуд дозволяє це:

«Рав Папа навчав: пісні дні стають днем ​​радості та радості в мирні часи. Однак у часи переслідування в ці дні потрібно постити. Якщо немає ні миру, ні переслідувань, громада вирішує, чи слід постити чи ні ». (2)

На щастя, іудаїзм сьогодні не піддається систематичним переслідуванням. У той же час держава Ізраїль перебуває у стані війни з кількома сусідніми країнами, і її внутрішньополітична ситуація також є надзвичайно проблематичною, не кажучи вже про безладдя ізраїльсько-палестинського конфлікту. Тобто, згідно з вавилонським Талмудом, сьогодні справедливо виникає питання: постити чи ні. Екзегеза Талмуду однозначно спрямована на те, що піст повинен бути актуальним. Якщо існує повний мир і немає переслідувань, Бейс Тиса, вони стають святами разом з іншими днями посту. Якщо це не дотримано, голодування не є обов’язковим або обов’язковим. Тобто, на думку Рав Папи, піст є своєрідною реакцією на політичні та соціальні реалії. Піст - це дія для покращення світу. Самостійне оплакування змушує людину до самоперевірки і покаяння, і, згідно з традицією, відвертає гнів Вічного і пробуджує його благодать. Піст робить світ кращим. Ця ідея дуже сильно слідує біблійним традиціям. Найцікавішим біблійним прикладом мети посту є жалоба Давида під час хвороби його дитини. Він був шокований своїми слугами, коли він припинив свою практику самокатування після смерті своєї дитини:

Тоді сказали його слуги: Що це ти зробив? Ви постили і плакали за живою дитиною, а коли дитина померла, ви вставали і їли хліб! Він сказав: Поки дитина жила, я постив і плакав, бо сказав: Хто знає, і тоді Вічний помилує мене, і дитина виживе. Але тепер він мертвий, чому швидко? Чи можу я повернути його назад? Я піду до нього, але він до мене не повернеться ”. (3)

Згідно з іудаїзмом, самостійне оплакування, відмова від їжі та напоїв безглуздо над річчю, втраченою назавжди. Не випадково серед звичок трауру не входить піст. (4) Є багато інших біблійних прикладів, коли піст проголошується у відповідь на поточну політичну, соціальну та особисту ситуацію задля покращення. (5) Отже, цей звичай не міг існувати без оновленого вмісту. Все це підтверджується іншими біблійними уривками. Після відновлення Другого храму делегація звернулася до пророка Захарії, щоб перевірити, чи потрібно продовжувати піст. Пророцтво, яке відповідає на це, хоча і не на питання, дає чітку відповідь: піст оголошується провокувати людську потребу та людську ініціативу. (6)

Пророк Ісая безмежно виступав проти посту без змісту (покаяння, самоперевірка, добрі справи).

«Ось, ви швидко і швидко, і бийте кулаком нечестивості; ви не будете постити цього дня, щоб почути ваші слова до висоти. Чи повинен піст, який я люблю, бути таким, днем, коли людина засмучує свою душу? Хіба це, як очерет, зігнути йому голову і розкласти мішки та попіл? Ви називаєте це Днем посту і доброти для вічного? Хіба це не той піст, який мені подобається: розв’язати кайдани зла, розв’язати мотузки ярма, звільнити пригноблених і розірвати всі машини ». (7)

У той же час талмудичні тексти насамперед визначають форми поведінки самі, а не стигматизують групи. На жаль, ці події також можна простежити до історичної реальності. За словами історика Мартіна Гудмана, до 66 року нашої ери, коли почалася війна, римляни сприймали єврейський народ із найбільшим захопленням, але в гіршому - лише байдуже. (9) На думку вченого, Римська імперія не гнітила, а Pax Romana була на благо Єрусалиму. (10) З початком війни це докорінно змінилося. Отже, не дивно, що в Аґгаді Вавилонського Талмуду римляни часто виступають у позитивній або нейтральній ролі, на відміну від радикальних і невблаганних фанатиків. З усіх цих, мабуть, найцікавішою історією є історія бару Камча.

“Р. Йоханан вчив: Руйнування Єрусалиму відбулося завдяки Камці та Бар Камці.

Був колись багатий чоловік, якому подобався Камча, але ненавидів Бар Камцу. Він влаштував велике свято і сказав своєму слузі: Принеси мені цукерки. Слуга пішов і привів Бар Камцу, помилково. Коли багатий зайшов бенкетувати, він знайшов там Бар Камцу, що сидів за своїм столом. Він вказав.

-Цей чоловік мій ненависник. Що ти тут робиш?! Вставай і зникай, але дуже швидко!

-Оскільки я вже тут, дозвольте мені залишитися, і я заплачу вам за все, що я їм і п'ю.

-Тоді я заплачу тобі половину застілля.

-Тоді дозвольте мені заплатити повне свято!

-Неможливо. Ти мусиш піти.

Тоді багач схопив Бар Камчу, і той сам виклав його зі свого будинку.

Хоча Камца йшов, він розмірковував над собою.

«Оскільки рабини сиділи там і нічого не робили, це означає, що вони погодились з тим, що сталося. Я піду і доповім про них імператору.

Його прийняли до імператора і сказав:

-Євреї організовують проти вас!

Імператор не повірив.

-Як ти міг це довести?

-Надішліть Вашій величності жертвенну тварину, яку принесуть у жертву на славу імперії, і подивіться, принесена вона в жертву чи ні.

Правитель подарував йому бездоганне теля. Поки він не повернувся до ізраїльської землі, хоча Камча поранив тварину, щоб бути неприйнятною для ритуальної жертви. Однак рабини все-таки хотіли прийняти його, щоб не образити імператора. Однак один із них, Захарія бен Абхаз, сказав так.

-Що люди скажуть на це, що ми хочемо принести в жертву несправну тварину на вівтарі? Це неприпустимо!

Рабини, побачивши, що тварина була навмисно поранена, хотіли накласти смертну кару на голову Бар Камци, не даючи йому повідомити про те, що сталося, з римлянами. Але Захарія Абхазус знову втрутився.

-Ну, за просто поранення тварини передбачена смертна кара?

І Йоханан вчив, через спотикання Захарії бен Абхазу, вони зруйнували та спалили наш храм дотла, і вивезли нас у вигнання. (11)

Історія складна і багатошарова, разом з багатьма іншими подібними історіями, що аналізують руйнування Єрусалима. Однак усі три події: Хоча публічне приниження Камчі, Хоча зрада Камчі та впертість Захарії бен Абкласа, виявляють серйозні гріхи згідно з єврейською етикою. Серія індивідуальної помсти посилюється пасивністю рабина. Поведінка релігійних лідерів піднімає загальне питання, який є більший гріх: відчувати злість або неробоче спостерігати за цим.

Хоча Р. Джоханен жив століттями після зруйнування Єрусалима, це також може мати історичну основу для історії. За словами Йосипа Флавія, причиною початку війни було те, що жертва імператора не була прийнята в Єрусалимі. (12)

У Талмуді розповідається багато інших історій про саморуйнівний і розкольничий бунт єврейських екстремістів (13) або навіть про ідолопоклонство, сексуальну розпусту та вбивства в самому Храмі (14). Вавилонський Талмуд трактує все це як причину руйнування Єрусалима. Але перш за все, він визначає як найтяжчий гріх невігла ненависть, яка пронизувала різні єврейські групи в епоху (15). Невпинна критика Талмуду щодо єврейського суспільства продовжує біблійну традицію, яка не знає бездоганної людини, будь то лідер, король чи звичайна людина. На мою думку, ці тексти певний час не аналізувались чесно, оскільки наголос на критичному тоні Талмуду та Біблії перешкоджає, мабуть, побоювання антисемітизму. (16) Однак, якщо ми приймаємо ці тексти як авторитетні, то Тиса Беав не про руйнівну зовнішню силу, а про аморальність, яка підстерігає нас (і всіх), або її постійну можливу появу.

Згідно з єврейською традицією, руйнування починається в серцях та головах. Кожну мить людина вибирає зло чи несправедливість над добром і справедливістю, їй або їй загрожує чергове знищення, якщо воно не сприяє руйнуванню міста, а найближчого оточення та громади. Тексти рабинів роблять ланцюжок індивідуальної помсти, бездіяльності та інших форм аморальної поведінки головною відповідальністю за знищення цілого міста та заслання людей. Таким чином, Беав-Тиса - це не в першу чергу день пам’яті про руйнування храмів, не свято «загублення в минулому», а можливість запобігти постійному повторенню руйнувань: можливість самоперевірки та покаяння. Біблійна та талмудична традиція говорить, що храми давно зруйновані, але живі мають займатися будівництвом сьогодення. Зрештою, руйнування починається не у фізичній реальності, а у свідомості людей. Там теж не слід повторювати це, і швидше потрібно надихати будувати своєю поведінкою і навіть думками, а не руйнувати.

Список літератури

1 БТ Рош Хашана 18б; BT Тааніт 26б, 29а

2 БТ Рош Хашана 18б

3 2 Самуїла 12: 21-23

4 Винятком є ​​піст після смерті царя, який може бути обумовлений страхом перед соціальним хаосом (2 Сам. 1:12), а також звичай посту в день смерті, але це аж ніяк не релігійна категорія.

5 пл. Пости Даниїла. 9: 3; 10: 3 Суддів 20:26, Єр. 36: 6, Прибл. 4: 3, Йоїл 1:14, Нех. 9: 1

9 Мартін Гудман Рим та Єрусалим: зіткнення античних цивілізацій. Лондон: Аллен Лейн, 2007. с. 383

11 BT Gitt 55b-56a

12 «І саме тоді деякі, хто підбурював людей до війни, напали на фортецю з певною назвою Масада. Вони захопили його за допомогою кількох зрадників, вбили римський гарнізон і поставили там охоронців з власної партії. У той же час син Елеазара, первосвященик Ананій, дуже сміливий юнак, який на той час був провідником Храму, переконав тих, хто поклонявся, не приймати ніяких подарунків або жертв від чужинців. І це було справжнім початком нашої війни з римлянами. Бо саме тому жертва була відхилена від імператора. І коли багато первосвящеників і провідників благали їх не відкидати жертви, яку зазвичай приносили князям, вони не слухали їх. Вони покладались на великі натовпи, яких підтримувала велика кількість інноваційних мислителів. У них був один провідник, Елеазар, провідник Храму ». Друга єврейська війна. 17: 2

13 BT Gittin 56a

16 Хорошим прикладом цього є поточна стаття, яка хоч і займається історією Камчи, але в кінцевому підсумку демонструє антисемітизм та тероризм як приклади необгрунтованої ненависті.