У 1978 році було оголошено про відкриття останків його засновника. Франциско виставляв їх у 2013 році.

пошуках

МІСТИЧНИЙ ЗАСТАВ. У листопаді 2013 року Папа показав колись релікварій з кістками святого Петра.

"Вам не вистачить могили", - писав Франциско де Кеведо, блискучи Сенеці. - Земля вміщує мало цілих тіл.

Час розкидає свої уламки, вода їх знищує, повітря витирає, вогонь сушить, черви їдять, тварини рвуть на шматки, птахи жалять, риба ковтає. І могили імператорів втрачають назву попелу, який вони захищають. "Час нічого не глузує так, як марнославство мертвих". Знаючи про це, але вже слабкий і переляканий, Квеведо хотів уникнути цього забуття, вказавши, як і де повинні відпочивати його останки. Це було б марно: його кістки йшли б шляхом, простеженим цими словами, написаними, коли він ще не боявся смерті.

Хоча він, мабуть, ніколи не міг би собі уявити, що через два століття його безуспішно намагатимуться приєднатися до пантеону іспанської слави, Кеведо знав, про що йде мова. Його час, окрім води, повітря та вогню, був свідком розповсюдження інших агентів дроблення. У період Реформації та "Контрреформації", як досліджували різні історики, в тому числі Олександра Уолшем, фізичне та духовне значення священних реліквій відродилося. На відміну від "нетілесних" ідеалів протестантської Реформації, римо-католики пожвавили новими ефірами шанування залишків тіл чоловіків і жінок, які заявляли, що є святими.

ХVІ-ХVІІ століття також дали плідний результат у виробництві мучеників - явища, яке не відбулося з часів хрестових походів.

Як в Америці, так і в протестантських країнах не один священик відчував, як його розривають на шматки. Скориставшись цією обставиною, набожні жінки, такі як Луїза де Карвахаль, оселилися, наприклад, у Лондоні, щоб обробляти тіла католицьких священиків, звинувачених у порушенні авторитету англійського монарха. Луїза, як аналізує Глін Редворт, з 1605 року присвятила себе розкопуванню та розтинанню безголових тіл тих, хто помер за справжню віру. Він подрібнив їх (навіть більше, ніж вони були), упакував і відправив різним одержувачам. Раніше, в 1578 році, деякі скелети з римських катакомб рушили до католицьких церков півдня Німеччини, Австрії та Швейцарії, щоб замінити мощі, знищені на початку Реформації. Знову зібравшись, «святі катакомб» були прикрашені коштовностями, одягом та обладунками. Так розпочався новий цикл виробництва, переміщення та створення реліквій, який зараз регулюється Тридентинським Собором.

Положення Трента наказували ті старі практики, які Реформація ставила під сумнів і переслідувала. Задовго до того, практично з часу появи християнського світу, сакралізація церков була пов'язана з кістками якогось святого.

У 787 році Нікейський собор постановив, що кожен вівтар повинен мати реліквію. Кому судилося зайняти вівтар якої церкви, залежатиме, частково, від тяжіння храму. Навпаки: влада єпископів або королів змушувала деяких зростати у значенні завдяки придбанню, даруванню, купівлі чи крадіжці, передбачуваних мощей апостолів. Після Нікейського собору, щоб освятити храми, була накладена східна практика фрагментації та перенесення тіл святих та їх показ у реліквіарах. На вівтарях почали рясніти черепи та осколки плечових та стегнових кісток, якщо не сльози та хумори різних видів. Об'єкт поклоніння, джерело зцілення та відданості, навколо нього були організовані паломництва та складна інфраструктура, що включала притулки, дороги та широке коло людей, які (харчувалися) цим запалом.

У 9 столітті Європа пережила важку торгівлю реліктами. Купці, злодії та виробники подбали про те, щоб задовольнити попит єпископів, абатів і королів і помножити кількість священних тіл, які, як показують кілька досліджень, включали навіть свинячі плечі. Однак найважливішим постачальником реліквій все ще був Папа Римський: як каже Гірі, починаючи з восьмого століття, Папи, маючи "монополію" на римські катакомби та останки перших мучеників, звернулися до цього сховища. зміцнити зв’язки з Меровінгською церквою. Святі осколки малювали карту союзів Папства. Протягом 2000 років при розповсюдженні тіл святих або їх вікаріїв, людських чи ні, збирали кістки з кістками, а також кістки з іменами, надаючи їм ідентичність, забезпечену чеснотами та символами.

У ці дні нам нагадали, що Рим, вже в 20 столітті, хотів мати кістки святого Петра, який, як і Кеведо, був загублений в безладній історії. Середньовічні стратегії не використовувались; ні до реформаційних: дев’ятнадцяте століття винайшло інші способи роботи з гробницями та встановлення істин. У 1852 р. Ватикан створив Комісію з питань священної археології для організації розкопок і реставрації катакомб Святого Каллісто. У 1925 році Папа Пій XI оголосив його «Папським», а також заснував Інститут християнської археології.

У 1940-х рр. Археологи з їх епіграфічними та топографічними знаннями взялися за пошук батька-засновника. Деякі знайшли його в Єрусалимі, інші - у ватиканських гротах. За допомогою різних процедур і через кілька років було встановлено, що кістки, знайдені в одному з римських вольєрів, відповідали міцному чоловікові, який помер у похилому віці в 1 столітті нашої ери. Знаки розкішного одягу, напис, дозволили Павлу VI повідомити в 1978 році: "Ми знайшли кістки святого Петра, науково визначені фахівцями з цього питання". Набагато більше у нього не було часу: через місяць він помер у Римі.

До листопада 2013 року Папа Франциск вирішив показати релікварій з кістками скелі Церкви. Навіть не торкнувшись їх, саме в цей момент вони дійшли до кінця світу: сьогодні, як і у VIII столітті, засіб є повідомленням.