Сто десять років тому, 31 липня 1900 року, у віці 47 років Володимир Сергійович Соловйов, російський православний філософ, теолог, поет і публіцист, став релігійним. Також ювілей відзначається у випуску італійського католицького щоденника Avvenire за 30 липня Філіппо Ріцці, який зазначає, що в своїй енцикліці Fides et ratio II. Іван Павло також цитував російського філософа, який прорвав міст між Сходом та Заходом.

Джакомо Біффі, колишній архієпископ Болоньї, у пісному духовному відображенні Римського особняка в лютому 2007 року, 16 століття. У присутності Бенедикта він також цитував пророцтво Соловйова: "Антихрист цілком міг сховатися за маскою пацифіста чи еколога". До речі, Біффі часто посилався на російського автора під час його єпископського служіння, в тому числі на зустрічі в Ріміні в 1991 році або на Соловйовській конференції в Болоньї у 2000 році.

католицький

Біффі також зазначив на згаданій папській духовній практиці: «Сьогодні ми ризикуємо поставити Ісуса в дужки хрестом і воскресінням християнства. Безперечно, якби ми обмежились розмовою лише про загальні цінності, нас легше сприйняли б у телевізійних передачах чи салонах. Але так би ми відмовились від Ісуса - це застереження Соловйова, і воно діє і сьогодні ".

У своїх працях Соловйов досліджував взаємозв'язок між Абсолютом і світом у вимірах логіки, метафізики та етики. Будучи критиком Канта і Гегеля, він виступив за примат віри над розумом, спираючись на думки Орігена, Святого Августина, середньовічних містиків і Шопенгауера. Він прагнув розробити теософську систему, здатну синтезувати світи науки, філософії та теології через віру. За його словами, центральним проявом для нас є Бог як Софія (Мудрість), що означає для нього реальність цілого інтелекту поза людським інтелектом і просвітлення і мудрість містичного досвіду.

Соловйов справив значний вплив на західнохристиянське мислення. Бернард Дюпюй описав його як "головного музиканта сучасності"; У трилогії швейцарського богослова Ганса Урса фон Бальтазара «Герліхкейт» він ставить російського мислителя поруч із святим Фомою Аквінським і називає його «найбільшим організатором і узагальнювачем історії думки».

II. У своїй енцикліці «Fides et ratio» Джон Павло вказує його серед мислителів, які сміливо досліджували взаємозв'язок між філософією та словом Божим, таких як Джон Генрі Ньюман, Антоніо Росміні, Жак Марітен та Павло Флоренський. Інші експерти також заявляють, що він був “представником безкомпромісного християнства” (А. делл’Аста); «Залишив нам повідомлення про примирення між раціональністю та містикою» (В. Зеклінський).

Автор статті для Avvenire посилається на дослідження літературознавця-єзуїта Фердінандо Кастеллі з попереднього випуску «Civiltà Cattolica», в якому він аналізує одну з останніх, найвідоміших робіт Соловйова «Історія антихриста». Три розмови про війну, прогрес та кінець світової історії. Він розповідає, що людині, благословенній надзвичайними чеснотами, вдасться примирити людство та об'єднати християн, розділених століттями. Але його роботі заважає і перешкоджає антихрист, що ховається за маленьким ядром християн. «Найнебезпечніший фокус Антихриста - переконати його, що він є Месією, Спасителем, який прийшов вдосконалити і навіть виправити діло Христа. Пророк Галілеї ускладнив життя, важке, насильницьке, непридатне для життя; він, навпаки, робить Антихриста легким та приємним, оскільки він усуває розбіжності та суперечності ».

Кастеллі коментує притчу Соловйова: у сучасному "світлому споживчому суспільстві", де помилковий месіанський погляд може обдурити всіх, цей Антихрист переслідує нас і закликає нас наслідувати їх.

За чотири роки до смерті, 13 лютого 1896 р., Православний Соловйов приєднався до католицької церкви з переконанням, що ця церква була заснована на Петрі, пасторі Христової пастви. «Соловйов, - підсумовує єзуїт Кастеллі, - захищав християнське Одкровення від матеріалізму та позитивізму, які тоді (в кінці 19 століття) були правителями в Росії. Він не хотів класифікувати Христа як суто людську та меценатську фігуру. Він боровся проти цього напрямку з Достоєвським. Вони обоє засвідчили у своїх глибокодумних та художніх творіннях, що Христос без втіленого Слова класифікує Бога як кумира, а людина живе у світі як безцільна мандрівниця. Центральною ідеєю Соловйова в драмі Антихриста є цей переможний крик: Господь наш Ісус Христос - Син Бога живого! Тому ми класифікуємо його як великого і християнського мислителя ".

Ім'я Соловйова означає мочка вуха. Предками філософа є російський історик Сергій Михайлович Соловйов. У підлітковому віці він став нігілістом, а потім повернувся до ортодоксальності. Однією з головних цілей його життя була боротьба з позитивізмом. Він був добрим другом Достоєвського, але він симпатизував католицизму і наполегливо працював над православно-католицьким примиренням. Нібито Достоєвський моделював на ньому фігури братів Карамазових. Соловйов впливав на таких мислителів, як Микола Бергєєв, Сергій Булгаков та російські символісти, але в 16 столітті. Папа Бенедикт також кілька разів цитує його у своєму творі «Ісус із Назарету».

Автор Avvenire також перелічує основні праці російського мислителя, який помер молодими, включаючи "Кризу західної філософії"; Філософські принципи повного навернення; Основа духовного життя; Дванадцять лекцій про божественність та історію антихриста.