Сексуальність у Вавилоні та взагалі по всій Месопотамії високо цінувалася, оскільки вважалося, що секс є засобом щастя.

вавилон

Сексуальність у Вавилоні та взагалі по всій Месопотамії високо цінували, оскільки вважалося, що секс є засобом для досягнення людиною щастя.

Тому легко знайти сексуальні вирази в мистецтві місцевості, а також у літературі. В "Епопеї про Гільгамеша" секс представлений як одне із задоволень, якими має насолоджуватися людина. Зараз, як у вавилонському світі, так і в шумерському, яскраво відображається перевага чоловіка над жінкою. Роль цього повинна бути підкоренням, і місце, де вона повинна розвивати своє життя, - це її дім, а її головна місія повинна бути репродуктивною.

Щоб знати становище жінок у Месопотамії, найкращим джерелом є Кодекс Хаммурапі, який являв собою звід законів, встановлених цим королем у 18 столітті до нашої ери. Багато його правил описують права та обов'язки жінок, і завдяки цьому ми можемо скласти уявлення про те, як вони жили.

Еротична глиняна плита. Музей археології Ізраїлю.

Є деякі аспекти Кодексу, важливі для розуміння мислення людей у ​​древній Месопотамії. По-перше, соціальний порядок був вищим за будь-який тип індивідуальних прав. По-друге, чоловік або батько був головою сім'ї. Нарешті, законність нащадків вважалася суттєвою, і тому сексуальна свобода жінок була суворо обмежена, а не чоловіча.

Жінка підпорядковувалась владі чоловіка, будь то її батько чи її чоловік. Дітей вважали надбанням батька. Жінка належала чоловікові. У сексуальному аспекті будь-які стосунки заміжньої жінки поза шлюбом серйозно карались як за себе, так і за коханого.

Вважається, що жінки мали майнові права, найпоширенішим було те, що батько або чоловік були тими, хто управляв сімейними активами.

Для вавилонян шлюб був законним договором між батьком жінки та чоловіком, який прагнув до такого шлюбу. Також є випадок досягнення шлюбних концертів між двома сім’ями. Ми можемо визначити шлюбний договір як угоду про інтереси, метою якої було забезпечення та увічнення суспільства, тобто він мав репродуктивну функцію.

Кодекс Хаммурапі встановлював, що для встановлення всіх умов союзу та можливостей у разі розлучення чи вдівства необхідний контракт.

У шлюбному договорі було два поняття, що мали велике значення: придане та ціна нареченої.

Придане - це сума, яку батько нареченої давав на утримання свого нового будинку. Дочки зазвичай не мали права на спадщину від батька, оскільки передбачалося, що їхня частка майна вже була передана з приданим. Придане стало частиною набору майна нового будинку, і ним керуватиме чоловік.

Ціна нареченої була узгодженою сумою, яку повинна була заплатити сім'я нареченого, щоб їх син одружився на жінці.

Як проходив шлюбний процес?

  • Договір про заручення/шлюб.
  • Виплата сімей нареченого і нареченої іншому
  • Урочиста церемонія.
  • Сексуальні стосунки пари з нареченою, яка була незайманою в шлюбну ніч і завагітніла. Якщо наречена не була незайманою або не могла завагітніти, її можна було повернути родині разом із приданим.

Безпліддя вважалося великим нещастям, і чоловік міг взяти другу дружину, якщо дружина виявилася стерильною.

Батько міг дати доньці виконувати роль жриці Бога.

Чоловік міг розлучитися з жінкою без виправдання, але якщо у нього були діти, вона зберігала придане, дітей та майнові права, щоб утримувати їх. Крім того, коли її колишній чоловік помер, вона мала право на частку майна, рівну частці її дітей.

Якщо у жінки не було дітей, посаг плюс компенсація поверталися. Якби жінка бажала розлучення, а чоловік відмовлявся давати придане, тоді б втручались суди. Якщо жінка могла довести, що в розпаді шлюбу виною була відмова від її чоловіка, то вона могла поїхати з дітьми та приданим до будинку батька. Якщо через неї було доведено, що шлюб було розірвано, вона втратила придане та дітей. Крім того, чоловік міг утримати її як служницю і навіть кинути в річку.

Якщо жінку залишали вдовою, її безпорадність справді була дуже великою, тому встановлювались закони, які пропонували їй допомогу, яка дозволила б їм гідно вижити.

Теракотова дошка з Вавилону Теракотова дошка з Уруку (Варка)
Археологічний музей Берліна.

Встановлено, що весільні подарунки повинні зберігатися як гарантія дружини у разі смерті чоловіка. Якщо цих подарунків не існувало, було встановлено, що жінка успадкувала пропорційну пропорцію до будь-якої дитини від майна чоловіка. Вдова також мала право залишатися в родинному домі до кінця свого життя.

Еротична теракотова плита. II тисячоліття до н Музей археології Ізраїлю.

Якщо вдова вирішує вийти заміж повторно, вона втрачає весільні подарунки і повинна покинути сімейний дім. Хоча якщо у нього були діти на утриманні, йому довелося просити судової згоди на повторний шлюб.

Перелюб складався із заміжньої жінки, яка мала стосунки з чоловіком, відмінним від її чоловіка. Позашлюбні стосунки чоловіка з неодруженими жінками не вважалися подружньою зрадою. Коли жінка вчинила перелюб зі своїм коханим, чоловік мав право зв'язати їх і кинути в річку, щоб втопитися. Якщо він бажав, він міг врятувати свою дружину, але тоді він повинен зробити те саме з коханою. Якщо чоловік звинувачував свою дружину в перелюбі без явних доказів, вона повинна була присягнути перед священиком у невинності і могла повернутися до чоловіка.

Якщо чоловік разом з іншою людиною звинувачував жінку в подружній зраді, то їй довелося пройти суворе випробування: їй довелося поклястись у своїй невинності перед богами, а потім кинутися в річку. Якщо вона тонула, її вважали винною, а якщо вона не тонула, вважалося, що боги допомогли їй, бо вона невинна. У ті часи мало хто знав, як плавати в Месопотамії, тому це випробування було дійсно дуже ризикованим. Якщо ми дотримуємося Кодексу Хаммурапі щодо перелюбу, він включає кілька аспектів.

У статті 129 йдеться про воду і сказано: „Якщо дружину чоловіка спіймали, коли вона лежала з іншим чоловіком, їх зв’яжуть і кинуть у воду. Якщо власник дружини дасть дружині жити, то цар дасть своєму слузі жити ".

У статті 131 сказано: "Якщо чоловік лише сумнівався і не здивував перелюбників, жінка повинна скласти присягу перед Богом, щоб підтвердити свою невинність, і вона могла б повернутися до дому свого батька".

У статті 132 сказано: "Якщо хтось направив палець на чужу дружину через іншого чоловіка, і якщо її не спіймали з іншим чоловіком або звинуватили свого чоловіка, вона кинеться в річку".

Кодекс Хаммурапі жорстко засудив стосунки між батьком і дочкою у статті 154. У такому випадку батька виженуть з міста. Невідомо, яким буде покарання для дочки. У статті 157 йдеться про кровозмішення між матір'ю та її дитиною та сказано, що "це спалить їх обох". Стаття 158 стосується стосунків між чоловіком сім'ї та його основною дружиною, якщо вона не є його матір'ю, покарання полягатиме у вигнанні з сім'ї.

Згвалтування у Вавилоні було жорстоко покарано. Вирок завжди передбачав смерть, якщо зґвалтована жінка була одружена. Це робиться не для захисту жінки, а для захисту властивостей чоловіка, як жінки, так і дочок неясно.

Якщо зґвалтована жінка не була одружена, фінансова компенсація вимагалася від сім’ї зґвалтованого та зобов’язання ґвалтівника одружитися з нею. Якщо ґвалтівник був одружений, батько заміжньої жінки мав право зробити те саме з дружиною ґвалтівника. Ми також повинні слідувати законам Ешнунні, який регламентує, що, якщо раба зґвалтують, рабовласник повинен отримати фінансову компенсацію ґвалтівника.

У вавилонському суспільстві цнотливість також зневажалась, як і чоловіча та жіноча мастурбація. У Месопотамії вшановували Астарту, яка була захисницею, якій молоді жінки дарували цноту, віддаючись незнайомцеві в храмі. Історик Геродот каже, що "найбільш ганебним звичаєм, який існує серед вавилонян, є те, що кожна натуральна жінка в країні один раз у житті блудить із незнайомцем, сидячи у храмі Венери".

Проституція у Вавилоні завжди була пов’язана з релігією, пов’язаною з богинею Іштар. Повії називали "іштарту". Очевидно, що існувала також так звана вульгарна проституція, пов'язана з публічними будинками та тавернами. Крім того, були вуличні повії, як це відображено в цьому клинописному тексті, "тому що ви наклепили дочку чоловіка, собі рівну, і назвали її жінкою на вулиці, внаслідок чого її чоловік кинув її".

В "Епопеї про Гільгамеша" сказано "Приходьте куртизано, дозвольте я розповісти вам вашу долю і нехай прокляну вас великим прокляттям .... Ви ніколи не побудуєте щасливий дім, ви ніколи не ввійдете в гарем, пиво забруднить ваші прекрасні пазухи, ваші домовленості виплесне блювота п’яниці, ви будете жити на самоті і будете розташовані на стінах. Колючки зачеплять ноги, п’яні ляпаса ".

Як ми можемо зробити висновок з цього тексту, проституція соціально не сприймалася. Проституція як чоловічої, так і жіночої статі викликала презирство до тих, хто займався нею, проте це було дозволено як сексуальну практику.

Повією вважали жінку, яка не виконала жодної вавілонської жінки зобов’язання щодо розмноження. Повії вважалися марними жінками для суспільства.

Гомосексуальні практики не засуджувались у вавилонському світі і датуються 2100–560 рр. До н. C. Існування священної гомосексуалізму відомо, оскільки деякі документи говорять про серію чоловіків невизначеної сексуальності, які могли бути євнухами, трансвеститами та гомосексуалістами, які користувалися подвійною природою - чоловіки та жінки.

В епічній розповіді про Гільгамеша показано еротичні стосунки героя з його партнером Енкіду. Як бачимо, існують сексуальні практики, які об’єднують гомосексуалізм та релігію.

Є дані, що деякі священики Іштар практикували гомосексуалізм і танцювали трансвеститів у певних обрядах. У деяких вавилонських храмах існувала священна чоловіча проституція.

З іншого боку, його сусіди - ассирійці, між 1800 і 1077 роками. С. виступають проти чоловічої гомосексуалізму, хоча, схоже, вони терпіли жіночу. У Кодексі Хаммурапі названі сальзікруми (дочки чоловічої статі), які могли взяти одну або більше дружин і мали спадкові права та майно, подібне до чоловіків.

Під час правління Тиглатпілесера I, у середній період Ассирійської імперії в 12 столітті до н. C., існували наступні закони, які свідчать про їх негативну соціальну оцінку чоловічої гомосексуалізму, яку засуджували кастрацією, як ми можемо прочитати на планшеті.

Гільгамеш та Енкіду. Гомеротична історія давніх шумерів.

Закон XIX стверджує: "якщо людина таємно наклепила свого друга, сказавши" Я лежав із ним ", або говорила про нього під час судового розгляду в присутності інших людей, кажучи:" Чоловік лежав із вами ", кажучи" Я підтверджую і я звинувачую вас ", тепер, якщо він не може показати звинувачення проти нього і його не визнають обвинуваченим, цьому чоловікові потрібно нанести 50 ударів тростиною, і він повинен працювати на царя цілий місяць; буде вощеною і доведеться заплатити чудовий талант.

Закон XX говорить "Якщо чоловік лежав зі своїм другом, і звинувачення доведено, і він визнаний винним, він буде покараний, зробивши його євнухом ".

Вавилонський жіночий ринок, Едвін Лонг, 1875, Королівський коледж Холлоуей, Лондон.

Серед археологічних решток ми знаходимо циліндрові печатки із зображеннями сцен весіль чи бенкетів, де сексуальність присутня без будь-яких табу.

Теракотові таблетки не перестають дивувати нас своїми сексуальними зображеннями. Ми повинні знати, що люди широко їх споживали, і ми знаходимо їх у вавилонських будинках, а також у гробницях. Початок цієї практики теракотових табличок знаходиться в третій династії Ур і тривав до 1700 р. До н. C. що почали зникати.

Теракотові таблетки мають дуже маленькі розміри, вони вміщуються в одній руці, і вони представляють нам дуже добре опрацьовані зображення з великою деталізацією свого різьблення та глибиною рельєфу, що надає їм великої делікатності. У них у центрі з’являється фігура або сцена, а її краї прикрашені з усіх чотирьох сторін.

Ці таблетки можна класифікувати на три основні типи: (На зображенні: Еротична сцена в теракоті.)

  • Жінка здається нахиленою, і чоловік заходить до неї ззаду. Зазвичай у такому положенні жінка, як правило, з’являється, пиваючи пиво через соломинку.
  • Вони з’являються віч-на-віч, іноді стоячи, а іноді в ліжку.
  • Ізольовані жіночі фігури в активних сексуальних позиціях і з наявністю фалічних елементів.

Також з’являються таверні сцени, і ми бачимо жінку, яка п’є з кружки пива. Цей тип таблеток вчить нас великому зв’язку між пивом, жіночою сексуальністю та статтю у всіх месопотамських культурах.

Як ми бачимо з наведеної тут інформації, секс та його практики повністю інтегровані в месопотамський світ. Роль підпорядкування та володіння жінками в цій культурі надзвичайно вражає.